Maternidad y no maternidad

Al construirse social y culturalmente como eje de su condición de género, la maternidad históricamente ha jugado un papel trascendental en la vida de las mujeres. Asociada con la feminidad, la maternidad define el deber del ser mujer en casi todas las culturas (^{Lagarde, 2011}; ^{Palomar, 2005}; ^{Lamas, 2004}), donde diferencias biológicas entre los sexos, legitiman desigualdades sociales, implicando la diferenciación en las normas que rigen las actividades, comportamientos y expectativas para cada género (^{Annas, 1996}).

El enfoque feminista, cuestionando la asociación natural e ineludible de las mujeres con la maternidad (^{Quintal, 2001}), ha demostrado que ésta no es un hecho natural, sino una construcción social, y que como tal, es determinada históricamente (^{Asakura, 2012}; ^{Lagarde, 2011}; ^{Palomar, 2005}; ^{Sánchez, 2003}; ^{Badinter 1981}). Sus hallazgos dan cuenta sobre cómo la maternidad se construye en función del cuidado a los otros, y se modela por las formas sociales de producción y reproducción (^{Lagarde, 2011}), siendo estructuralmente regulada por normas culturales, políticas y económicas, así como por diferentes instituciones sociales y estatales, favoreciendo la reproducción ideológica del orden social y de género (^{Shimada, 2003}).

La obligatoriedad del ideal reproductivo, hasta nuestros días se concreta a partir de las presiones sociales e institucionales, explícitas o implícitas, que encierran los mandatos morales del deber del ser mujer. En México, se han documentado diferentes formas coercitivas hacia el ejercicio de la maternidad, mostrando que esta coacción hacia las mujeres para ejercer la maternidad, por un lado, cuestiona la supuesta vocación natural e instintiva a ésta, y por otro, revela una compleja relación de las mujeres hacia un proceso tan mitificado y naturalizado como lo es la maternidad (^{Gómez y Tena, 2018}; ^{Muñiz y Ramos, 2018}; ^{Gillian, 2011}; ^{Ávila, 2005} y ^{Quintal, 2001}).

En la práctica, la naturalización de la maternidad como definitoria de la feminidad es puesta en jaque por las mujeres que a lo largo de su vida permanecen sin hijos/as. Las nociones acerca de la vocación natural y el instinto maternal se ven cuestionadas en los hechos cuando las mujeres no desean ser madres. La no maternidad señala que es posible ser mujer, ser fértil y no tener hijos/as, demostrando que, si bien todas las madres son mujeres, no todas las mujeres son madres, ni necesariamente desean serlo (^{Caporale, 2004}).

En las sociedades patriarcales, la condición de ser madre y ser esposa consiste para las mujeres en vivir de acuerdo con la norma de ser para los otros a través de la realización de las actividades de reproducción biológica y social. Desde la normatividad hegemónica, por un lado, ser mujer y no ser madre atenta contra la naturaleza, y, por otro lado, ser mujer adulta y no tener esposo le imposibilita para existir social e individualmente (^{Lagarde, 2011}). En este sentido, si la norma de género señala que cada mujer adulta debe unirse conyugalmente con un hombre y tener descendencia, el discurso se tensa cuando en la práctica muchas mujeres no se unen y no son madres.

El estudio de la no maternidad, distingue su forma involuntaria o circunstancial, referente al hecho de no poder ser madre, independientemente del deseo o la voluntad de serlo, de la forma voluntaria o elegida, mediada por la elección de las mujeres a no tener hijos/as. Se revela como un complejo proceso donde además del entorno sociopolítico y la subjetividad, influyen aspectos materiales como la moderna anticoncepción y el acceso al aborto, altos niveles de escolaridad e intensa participación en el ámbito laboral (^{Blackstone, 2014}; ^{Gobbi, 2013}; ^{Keizer et al, 2008}; ^{Carmichael y Whittaker, 2007}; ^{Koropeckyj-Cox y Pendell, 2007}).

Una exploración cuantitativa de la no maternidad en México, señaló que ésta no es exclusiva de las sociedades privilegiadas, registrando también altas proporciones de mujeres adultas sin hijos/as bajo condiciones desfavorables, relacionadas con bajos índices escolares y escasa actividad laboral, perteneciendo muchas de ellas a entidades con altas proporciones de población rural e indígena (^{Linares et al, 2017}).

Sin embargo, las investigaciones sobre no maternidad han seguido la tendencia a centrarse en las experiencias de mujeres urbanas, principalmente de estratos sociales medios y altos, imposibilitando con ello documentar la diversidad de formas que adquiere la no maternidad en los distintos contextos del país, encontrando que hasta ahora, las experiencias de mujeres sin hijas/os pertenecientes a ámbitos rurales e indígenas aún no han sido suficientemente visibilizadas.

Contexto sociodemográfico

En Chiapas, una de las entidades con mayores proporciones de población indígena, el porcentaje de mujeres indígenas de 40 o más años sin hijos/as supera los valores de las mujeres no indígenas en la entidad, y en el país (cuadro 1).

De acuerdo con el último Censo de Población y Vivienda (2010), Amatenango del Valle es el municipio de Chiapas con las más altas proporciones de mujeres de 40 a 49 años sin hijos/as, siendo uno de los municipios indígenas donde históricamente se ha llevado a cabo la no maternidad, en tanto, los tres últimos censos señalan una tendencia creciente de mujeres de 40 a 49 años sin hijos/as, presentando proporciones mayores que la media estatal y nacional (figura 1).

Fuente: Elaboración propia con datos del ^{INEGI 1990}, ²⁰⁰⁰ y ²⁰¹⁰.

Figura 1 Distribución porcentual de mujeres de 40 a 49 años sin hijos, según año censal. México. Chiapas, 1990-2010. 

Las altas proporciones de mujeres sin descendencia que no están unidas conyugalmente muestran que en Amatenango del Valle existe una importante asociación entre no ser madre y no ser esposa. La razón de masculinidad entre hombres y mujeres en edad reproductiva durante las décadas de juventud de las mujeres de 40 a 49 años, constata que la no unión conyugal dista de relacionarse con aspectos migratorios u otros fenómenos que alteren el equilibrio poblacional y repercuta en la estabilidad del mercado matrimonial local (cuadro 2).

Amatenango del Valle

Género y reproducción social

Amatenango del Valle es uno de los municipios indígenas pertenecientes a la región Altos tsotsil-tseltal del estado de Chiapas. El grupo cultural predominante es el tseltal, siendo también el idioma principal. Las actividades económicas más importantes son la agricultura, la ganadería y la elaboración de artesanías de barro y textiles, pese a ello, cálculos del ^{Consejo Nacional de Población (2010)} lo clasifica como un municipio con muy alto índice de marginación, situándolo entre los 100 municipios más marginados del país.

La alfarería es la principal actividad productiva remunerada monetariamente que realizan las habitantes de la cabecera municipal de Amatenango del Valle, quienes comúnmente combinan con el trabajo en la milpa y, en todo momento, con el trabajo reproductivo y de cuidado.

La participación de las mujeres habitantes de la cabecera municipal de Amatenango del Valle está socialmente restringida al ámbito doméstico (espacio reproductivo) y privado (espacio productivo), encontrando excepcionalmente mujeres que inciden en el ámbito público (espacio político), especialmente a través de organizaciones políticas originadas en los movimientos sociales locales, manteniendo con ello una división sexual del trabajo de tipo tradicional, que se muestra ampliamente en la normatividad de género local.

El sistema de género en Amatenango del Valle, también es perceptible en las normas matrimoniales locales, que si bien, son dinámicas y heterogéneas entre generaciones, están delineadas por estructuras de género tradicionales. El arreglo matrimonial local, en su forma más tradicional y menos frecuente en las generaciones más jóvenes, se basa en un acuerdo pactado entre los padres y/o madres, formalizado a través del “intercambio” ritualizado denominado Bocado (conjunto de alimentos y bebidas específicas), si la familia de la mujer casadera recibe lo que llevan los familiares del hombre casadero, se compromete a entregar a la novia para la unión matrimonial, en este tipo de unión, en tanto matrimonio arreglado forzado, no es necesariamente considerada la aprobación de quienes se casan.

Una forma menos tradicional de matrimonio pactado por la aceptación del Bocado, tiene que ver con la unión consensuada, debido a un previo cortejo del hombre casadero hacia la mujer elegible, puede atravesar o no una relación de noviazgo, pero finaliza en el pacto familiar mediante la aceptación del mismo. La forma de unión consensuada y no arreglada por los familiares, es la unión libre, que no siempre se celebra con la aceptación del Bocado.

Actualmente coexisten los diferentes tipos de uniones, siendo más frecuentes las uniones consensuadas. Las uniones arregladas y forzadas marcaron el inicio de la vida conyugal de muchas de las mujeres que ahora tienen mediana y avanzada edad, y son mucho menos frecuentes entre las mujeres más jóvenes, lo que explicaría el incremento en las últimas décadas de mujeres no unidas conyugalmente.

A pesar de las prácticas matrimoniales coercitivas y los roles y expectativas de género tan marcados, en Amatenango del Valle, se encuentra un importante grupo de mujeres que, dentro de sus opciones y elecciones de vida, no está el ser madres y tampoco esposas, sea éste un hecho anhelado o circunstancial.

Mujeres de Amatenango del Valle que no son madres

La información que a continuación se presenta hace referencia principalmente a los testimonios de 24 mujeres sin hijas/os que accedieron a colaborar en esta investigación (cuadro 3). Las entrevistas permitieron conocer de voz de las protagonistas, las diferentes aristas de la no maternidad en Amatenango del Valle, a través de sus experiencias, motivaciones, y preocupaciones, nos acercan al contexto y a las situaciones bajo las que cotidianamente experimentan no ser madres y no ser esposas. Sus testimonios esquematizaron las condiciones que construyen sus opciones, al tiempo que dieron razón a sus decisiones.

Se encontró que el total de las informantes sin hijos/as, nunca ha estado unida conyugalmente, y muestra que la relación entre la no maternidad y la no unión conyugal puede llegar a ser compleja, especialmente si se considera la normatividad de género local.

La no maternidad obedeció, por un lado, al deseo explícito de las mujeres a permanecer sin descendencia, y, por otro lado, a las normas de género que prohíben la maternidad separada de la unión conyugal. Para algunas mujeres entrevistadas, el permanecer sin hijos/as es una decisión conjugada con la decisión de permanecer soltera, mientras que para otras, aunque en menor número, la no maternidad ha sido el costo que les ha traído no unirse conyugalmente.

La cercana relación entre la no maternidad y la no unión conyugal se complejiza al considerar las normas matrimoniales locales, en tanto estructurantes de las opciones reales de las mujeres para ser esposas y con ello ser madres. La posibilidad de una mujer para unirse conyugalmente se limitó a ser solicitada, bajo patrones de elegibilidad sexistas normados por el deber ser, que en su forma más rígida conlleva matrimonios y maternidades forzadas, o a la constricción del espacio y la acción que convierte a las mujeres en elegibles. Bajo este esquema, la no unión conyugal, no siempre es voluntaria, encontrándose supeditada a circunstancias externas a las mujeres, basadas en los condicionamientos y la elección del otro, en romper o no la norma.

Los testimonios muestran que las normas matrimoniales constriñen las posibilidades de unirse conyugalmente en caso de desearlo, y con ello, se aleja la posibilidad de ser madre para aquellas que anhelan serlo. En el caso de las mujeres entrevistadas, las que querían tener hijos/as y esposo, estaban solteras porque no las habían elegido como esposas.

“Pues, no sé, la verdad no lo sé, si Dios quiso así, no me asomó ningún novio (…) pues digo que, si quería, pero como no me asomó, pues que haríamos, ni modo que yo voy saliendo a conseguirlo, no, ay no, no” (Soltera, 37 años).

“No ha llegado con quién me case. No, no hay con quien. Es que no hay quien me hable, saber por qué, saber. A ver si encuentro con quién” (Soltera, 35 años)

“Pero lo que pasa como no quiere entrar a pedir permiso, y así no, dice que quiere, pero juntar, sin pedir, huirme, pero como yo no me gustó así, pue la verdad es que mejor no, que quede así (…) voy a quedar tranquila, voy a quedar solita, voy a quedar como limpia, así le dije” (Soltera, 49 años).

Motivos para no querer ser esposa

Las relaciones de género al interior de las familias, especialmente relacionadas con la distribución sexual del trabajo, de las responsabilidades y del poder, explican las motivaciones para no desear unirse conyugalmente. La mayoría de las mujeres entrevistadas habían tenido pretendientes para matrimonio, mismos que fueron rechazando debido a su convicción de mantenerse solteras. Las motivaciones son diversas, pero se relacionan con la percepción de que se vive mejor sin esposo, así como la noción de responsabilidad con la familia de origen, o el plan de quedarse a vivir con sus madres y padres.

“Desde chica, pensé que está bien como estoy dije, si pue, pues sí, y de por sí, si llegó a cumplir” (Soltera, 46 años).

“No sé, creo que sólo no me gustó casarme. No sé, sólo sé que siento bien. No me dio miedo quedarme sin esposo, no sé por qué, solamente no quise. Me siento feliz así” ” (Soltera, 50 años).

“Sí, pensé que no me quería casar pue, me quería quedar aquí con mi mamá” (Soltera, 28 años).

Desconfianza en las relaciones de pareja

La percepción que tienen las mujeres entrevistadas de estar mejor solas que con un esposo, se relaciona con las vivencias familiares o con las experiencias de otras mujeres, pero en todos los casos, las situaciones son delineadas por los roles de género en la familia y las relaciones de poder en la pareja. Para ellas, tener esposo significa una sobrecarga de trabajo, menor libertad para salir, y el riesgo latente de ser violentadas o abandonadas, para estas mujeres, el matrimonio se torna poco atractivo, ya que les representa riesgo e incertidumbre.

“Sí, salió uno (un pretendiente), pero no quiero, no quiero. No me gusta, no sé, veo a las demás que tienen sus esposos pue, hay unos que están buenos, unos que no, unos que no, así es” (Soltera, 56 años).

“Aquí hay muchas mujeres que están dejados, a veces quedan con sus hijos. Por eso le aconsejo a mi hermana, pa que te fuiste sonsa pa qué quisiste tu marido si los maridos sólo puro estar tomando trago, pelean mucho, pero así solita donde quiera nos vamos en Teopisca, donde quiera” (Soltera, 28 años).

“Yo no voy a querer marido porque lo estoy mirando, la gente se dejan, hay veces le dejan abandonado a las mujeres con sus hijas, qué tal voy a salir así yo también, mejor no, así pensé” (Soltera, 30 años).

“Tengo miedo con el hombre, por eso no quise (…) mi papá tomaba mucho y pegaba, se esconde mi mamá, pero como agarra piedra, agarra palo pue, así lo estoy pensando, digamos como tengo novio todavía así lo estoy pensando, será que está bien, será que no, porque lo estoy mirando pue mi papá, sí, por eso no me da ganas, ay así pasó, ya no quise mejor” (Soltera, 49 años).

Violencia de pareja

Los roles de género en la familia, conjugados con las asimétricas relaciones de poder en las parejas, se exponen bajo distintas manifestaciones de violencia y control sobre las mujeres-esposas. De esta forma, el matrimonio se torna menos atractivo, si además de representar una carga adicional de trabajo, se percibe como un espacio de riesgo y restricción espacial.

“No quise, porque estaba en la organización y salía mucho, y si me caso, pensé, no me voy a salir, ya no dejan pue, con hijos tampoco, por eso mejor quedé así libre” (Soltera, 56 años).

“Pensé que quiero estar mejor sola, es que si ya te casaste pue ya es otro trabajo también, ya no puedes salir a caminar sola” (Soltera, 44 años).

“He visto pue a los demás que ya no los dejaban salir, si, si, ya no lo dejaban salir, y así están viviendo pue con problemas, sí. No todos, pero sí, seguro que hay problemas, si” (Soltera, 46 años).

La percepción alrededor del matrimonio como un espacio de riesgo, responde a la experiencia de las mujeres de su propia familia, o bien, por las experiencias de otras mujeres de la comunidad, siendo en todos los casos, un temor fundamentado en la realidad observada por las mujeres entrevistadas o compartida por otras mujeres.

“Creo que no, no dice pue mi corazón que voy a casar, no queremos pue, no, no, si pue, si pue me da miedo que toma trago pue igual, a veces toman pue también, regañan, cuando toman pegan, si pue” (Soltera, 30 años).

“Mi papá pue tomaba y regañaba, pegaba, no quiero un hombre que toma, me quiero quedar con mi mamá” (Soltera, 30 años).

“Aquí muchos hombres son borrachos mejor no, mejor así, pensé” (Soltera, 50 años).

“Hemos pensado que nosotras como mujer, que tal si me lleva, me pegaba o me maltrata, no me quiere o me deja, así es mi pensamiento por eso no lo quise así, por eso no casé” (Soltera, 49 años).

La violencia física al interior de las familias se estructura con base en el género y el parentesco. Las desiguales relaciones de poder en la pareja y el consumo de alcohol como detonante del sexismo exacerbado, normaliza la agresión física de los hombres hacia sus parejas. La violencia en la cotidianidad de la vida de pareja desincentiva a las mujeres jóvenes a casarse, e incluso las confina al papel de protectoras de otras mujeres de la familia como sus madres o cuñadas.

“Pensé que mejor me quedo aquí, voy a quedar con mi mamá, porque mi papá le quiere dañarle cuando toma, le pega pue, llega, le pega, así mejor cuando toma la llevo con una mi hermanita, vete le digo, y yo ahí le doy su comida a mi papá hasta que calme viene” (Soltera, 50 años).

“Cuidándolo también me quedé, cuando se crio mi hermana, ya está cuidando también, pero a veces cuando no estoy, salgo, llego y ya trae palo, está ahí pegando mi mamá, la está ahí golpeando pue, tal vez digo por eso me quedé” (Soltera, 49 años).

Sobrecarga de trabajo

La distribución del trabajo y de las responsabilidades al interior de las familias se traduce en la sobrecarga de trabajo para las mujeres en tanto esposas y madres. Las mujeres casadas además de tener una responsabilidad primaria en los ingresos monetarios de la familia, son las responsables del cuidado y reproducción del grupo familiar, de ahí que, unirse conyugalmente se conciba como un trabajo adicional, que las mujeres entrevistadas dijeron no querer hacer.

“Es que no me gusta, es que, necesita para lavar su ropa, para mantenerlo, no dejan (salir) a ver las mujeres, como no hay (esposo) donde quiera me voy, por eso mejor no, no voy a casar. Si hay esposo preocupa, quieren su comida, que van a comer, por eso no, por eso no quiero” (Soltera, 45 años).

“No me gusta, no me gustó, es muy trabajo los hombres, quiere mantenerlo, ¡todo! Si van a trabajar hay que levantar temprano a hacer la tortilla, no, como que no me gusta” (Soltera, 29 años).

“Pero yo no quiero (casarme), a veces como te estoy diciendo es difícil, es trabajo pue, así comprometer con hombre es trabajo, trabajo, hacer las cosas, planchar la ropa, todo, si pue” (Soltera, 39 años).

Como observa ^{Lagarde (2005)} en el deber ser de género, la subjetividad se subordina a la organización socioeconómica y se refleja en el exceso de trabajo visible e invisible que realizan las mujeres en su papel de cuidadoras. Las entrevistadas señalaron que la sobrecarga de trabajo recae en las mujeres, quienes tienen que combinar la crianza de los hijos/as, con la alfarería y el trabajo en la milpa. La ausencia del padre de familia es sobrellevada por la colaboración de las hijas mayores, influyendo en su permanencia en la casa familiar. Así mismo, cuando falta la madre, ellas toman el cuidado de la familia, además del trabajo en la alfarería.

“Es que mataron a mi papá cuando era así chica tenía 12 años, y esos mis hermanitos estaban más chiquitos, por eso no quise dejar sola a mi mamá” (Soltera, 56 años).

“No quise casarme, vivo bien así (…) no quise porque estuve ayudando a mi mamá en la cocina a lavar, a trabajar, por eso no me quise casar” (Soltera, 39 años).

“Si, tengo tres hermanitos, pero están aparte, yo aquí me quedé pue con mi papá desde que se falleció mi mamá, aquí me quedé” (Soltera, 56 años).

Mujeres y no maternidad en Amatenango del Valle

Las mujeres casadas cercanas a las mujeres que no son madres ni esposas, consideran que cuando una mujer decide no casarse, es algo bueno porque significa que no la obligaron a casarse, suponen que están contentas porque no tienen marido, lo que les permite dedicarse a trabajar, y tener libertad para salir, pero también observan que no tener hijos/as ni esposo es un riesgo a quedarse solas en el futuro.

“Hay mujeres que no, no toman marido, no quisieron, y pues su suerte también que no las obligaron” (Casada, 56).

“Es por gusto pue, ya no obligan, aquí hay bastante, están contentas, si contenta que trabajan también pue, si pue trabajan, solo trabajan, algunas viven solas, algunas que viven con sus mamás, hay veces que algunas mujeres que va a quedar sola, va a trabajar, si pue” (Casada, 43 años).

“Están felices porque no hay marido que está molestando pue. Hay unas que salen mucho a vender sus cosas, van a México, van a donde quiera, cuando hay evento se van pue con sus trastes, salen a vender sus trastes, se acompañan ellas” (Casada, 48 años).

Las mujeres que permanecen solteras y sin hijos/as, observan que la soltería es por gusto y se saben afortunadas de no haber sido obligadas a casarse, pero reconocen que hay algunas mujeres que no eligieron voluntariamente la soltería ni la no maternidad. Enfatizan la libertad y la tranquilidad como el beneficio de permanecer solteras, y reconocen el papel de su trabajo remunerado monetariamente como el bastión de su independencia hacia el matrimonio, pero también saben que muchas veces su esfuerzo e ingreso es requerido para el bienestar de sus familias.

“Lo que pasa es que no quieren casarse, hay unas que le asoma pue, que le entran a pedir, pero dicen que no quieren, hay otras que no salen pue, no encuentran, algunas que no se casan, es porque no quieren, quieren salir todavía” (Soltera, 37 años).

“Aquí hay muchas solteras, las mujeres no se casan porque les gusta vivir libres” (Soltera, 38 años).

“Creo que por lo mismo que las mujeres no se quieren casar, como ganan su dinero ya, la leña la pueden comprar, y no tanto necesitan tener una familia si pueden vivir solas, pienso, eso he notado mucho aquí. Tengo dos hermanas casadas y cuatro seguimos solteras” (Soltera, 24 años).

“Ya no obligan a las mujeres a casarse, ya es su decisión (…) no he visto que molesten a las mujeres que no se casan porque les conviene también a los papás que no se vayan sus hijas, porque viven más tranquilos” (Soltera, 25 años).

“Ellas ya saben para comer, ellas trabajan el campo, siembran maíz, echan riegas, y cosechan su maíz, ya saben trabajar solitas también, sale a trabajar, hace sus trastes, sabe rajar la leña, ellas saben de todo, no se casaron, saben todo, si es bonito vivir así, ahí pasa el día” (Soltera, 39 años).

“Aquí hay muchas que no se casan, hay mucho, este tal vez así, así pasamos en la vida, y por gusto, por gusto, si” (Soltera, 49 años).