Identidades bajo situaciones de vulnerabilidad y precarización

Partimos de considerar que las juventudes experimentan un desencantamiento social, cultural y axiológico a temprana edad, dependiendo, entre otras cosas, de cómo se interpreta esta situación desde los asideros contextuales con los que se convive como lo son la edad, género y clase social. La combinación de estos tres elementos ayuda a determinar a un actor como un ser social marginado. Los cuatro jóvenes entrevistados, a decir de sí mismos en su corta biografía, identifican el hecho de ser actores marginados, ya que experimentaron una violencia social, física y simbólica tal como lo ilustran las siguientes narrativas:

María: [suspira] no tuve infancia, porque no tuve ni papá ni mamá. Ya se murieron, pues. Mi papá se murió en el 2015 y mi mamá desde que yo tengo seis años, desde que estaba chiquita (María, comunicación personal, 17 de octubre de 2018).

Genaro: [a la pregunta de cómo fue su infancia] pues, más o menos; no viví con mi mamá, viví con mi abuela y mi abuela me internó en una casa albergue. Como desde los ocho años me mandó al Jinesekia.⁴ Me dijo: ‘¡vamos a ir con una tía tuya!’, y yo no sabía [risas] y me llevó al albergue del DIF [Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de las Familias] [en] Nogales, y de ahí me mandaron hasta Hermosillo, al Jinesekia, allá estuve (Genaro, comunicación personal, 21 de noviembre de 2018).

En ambas narrativas se puede identificar que durante la niñez hubo un desencantamiento social, cultural y axiológico. Su capacidad individual para valorar positivamente su identidad se ve limitada por la experiencia de vida a tan corta edad, como representa quedar huérfana, en el primer caso, y haber sido internado en un centro de asistencia social, en el segundo. Este desencantamiento influyó de manera significativa al asumir el rol social. En cuanto a otro de los jóvenes entrevistados, el desencantamiento fue similar:

José: No, pues yo siempre he andado en los cruceros [cruce de semáforos], le chambeo [trabajo] en los cruceros; limpiaba vidrios y vendía flores. De hecho, yo era el que ayudaba a mi mamá, a veces nos apoyábamos los dos porque cuando mi mamá se separó de mi papá, al último se iba conmigo a chambear a los cruceros y nosotros apoyábamos a mi hermana, porque ella seguía estudiando (José, comunicación personal, 23 de septiembre de 2019).

El desencantamiento social, cultural y axiológico reafirma un abandono institucional, en gran medida porque sus demandas (garantía de los derechos como educación, salud o vivienda) no se encuentran satisfechas, demandas que interpreta un niño(a) de entre cinco y nueve años. El desencantamiento puede generar “un odio, preocupación, frustración, los estados emocionales inciden sustancialmente en la construcción de subjetividades contemporáneas” (^{Torres, 2018, pp. 33-35}).

Es importante tomar en cuenta que la identidad no es algo dado e inamovible, sino que es algo que se construye en la interacción cotidiana y se logra mediante un proceso de legitimación que busca aceptación y reconocimiento (^{Reguillo Cruz, 1991}). La identidad es una relación objetiva entre el joven y el medio social donde se desenvuelve y se proyecta como en un escenario que le permite interactuar con los demás y es necesario exteriorizarlo, objetivarlo. Cuando se objetivizan estas relaciones, los jóvenes lo interpretan como algo que estaba destinado a ocurrir –una normalización–y se enfrentan a coyunturas de precarización que los convierten en víctimas circunstanciales y en productos de un sistema que los excluye.

Uno de los escenarios significativos de interacción con el medio social que experimentaron como actores sociales fue el ámbito de la escuela pública, ya que fue en este espacio donde los actores pudieron objetivar las relaciones y exteriorizar la identidad que se estaban forjando. En las experiencias de los cuatro jóvenes entrevistados, durante su periodo en una escuela pública, las biografías evidencian una normalización de las situaciones de precariedad.

María: En la primaria bien; en las calificaciones todo bien, hasta el 10. Terminé la primaria en varias escuelas. [Me expulsaban] porque era muy traviesa [risas], les pegaba a las niñas y tiraba papel mojado del baño, [me expulsaron] como de cuatro o cinco [escuelas]. En todas me sacaron por traviesa. A la secundaria no fui, sólo [cursé la escuela] primaria, pero terminé la secundaria abierta en el ISEA.⁵ Mi hermana fue la que me ayudó, fue la que habló con la señora para que fueran a mi casa, porque yo estaba casada (María, comunicación personal, 17 de octubre de 2018).

Genaro: A la secundaria también fui, pero me escapé de allá [de Jinesekia, en Hermosillo, Sonora] y me vine para acá, para Nogales, y ya no estudié. Ya estaba en la secundaria y pues ya había probado la mariguana, el cigarro y las pastillas. Yo tenía como 13 [años] cuando ya me hice bien mariguano, a los 14 [consumía] piedra [droga], y ya a los quince, pues caí por robo (Genaro, comunicación personal, 21 de noviembre de 2018).

Durante el proceso mediante el cual estaban definiendo su identidad, ambos jóvenes (María y Genaro) experimentaron un tránsito precipitado a la adultez, lo que los obligó a asumir responsabilidades, como por ejemplo el hecho de ser madre y su incorporación a un mundo laboral que les posibilitara adquirir los recursos económicos para satisfacer el consumo de drogas. Se trata de un primer acercamiento al proceso de precarización donde los jóvenes fueron sometidos a experiencias que los guiarán a una existencia frágil y de incertidumbre.

Para el caso de los otros dos jóvenes, las experiencias en el espacio escolar no distan mucho de las anteriores, también se puede identificar este tránsito precipitado a la adultez.

José: En la primaria estuve en Matamoros [Tamaulipas], y al último la terminé en San Fernando [Tamaulipas]. Fueron como cuatro primarias, [me corrían] más que nada porque mi papá andaba un poco mal, mi jefe se drogaba y eso. En veces no terminábamos la escuela porque, por él mismo, por los actos de él, se drogaba y al último no nos apoyaba ni nada de eso y uno le tenía que buscar por otro lado, yo empecé a trabajar desde los 10 años (José, comunicación personal, 23 de septiembre de 2019).

Mario: Me sacaron como un mes antes [de la escuela], pero como quiera me dieron mi certificado. Ya no me aguantó la maestra y me dijo que, como quiera, me iba a dar el certificado, pero que me fuera, que ya no me aguantaba, que ya me iba a dar el certificado, pero que ya no fuera. Eso fue en la primaria, en la secundaria nomás duré como tres semanas porque ya andaba jalando [trabajando] y me quedaba dormido en las clases (Mario, comunicación personal, 22 de septiembre de 2019).

Los jóvenes entrevistados establecen espacios y lugares sociales que van interiorizando y que los determinan en el sentido de quiénes son, quiénes han sido y cuáles son sus posibilidades objetivas, llevan a cabo una representación de sí mismos y para los demás en relación con su identidad. En este sentido, “la identidad juvenil es una disposición vital de carácter performativo sobre la realidad a partir de la construcción con otros. De ahí que la condición juvenil implique una voluntad política con inmensas posibilidades para la construcción de horizontes de vida compartidos” (^{Agudelo López, Villada López y Patiño, 2020, p. 286}).

La experiencia educativa de los jóvenes entrevistados refleja situaciones de precariedad en sus relaciones sociales que influyeron en la definición de la identidad en un espacio plagado por momentos hostiles tanto sociales, culturales y axiológicos. Relaciones sociales que implican una interpretación intersubjetiva sobre el qué hacer, cómo continuar y para qué hacerlo. Estos jóvenes enfrentaron una coyuntura de altibajos axiológicos que fue moldeando su identidad bajo un velo de circunstancias que los convirtieron en víctimas, y los dejaron expuestos ante la falta de oportunidades educativas y laborales. La violencia objetiva y simbólica estuvo presente en sus breves biografías y fue asimilada como un proceso normal de vida, considerando que:

En el imaginario de los niños y de los jóvenes, el crimen organizado, en el mejor de los casos, es demasiado atractivo y prometedor, ya que les ofrece modelos identificatorios de ser jóvenes, es decir narcos y sicarios, o ser la querida de algún capo; en la lógica de vida: prefiero morir joven y rico, que viejo y pobre, lo cual representa, nos agrede o no, tener dinero, poder, fama, mujeres, joyas, trocas y, sobre todo, construir un lugar y un sitio social (^{Nateras Domínguez, 2016, p. 81}).

Al enfrentarse a la heterogeneidad de las violencias, con sus distintos rostros y máscaras, los jóvenes se enfrentan a acontecimientos socioculturales que implican situaciones de vida o muerte y al impacto objetivo que tiene en su salud (mental, física y social). Lo anterior tiene repercusiones que se reflejan en su vida cotidiana. Como ejemplo, se expresa lo narrado por dos jóvenes entrevistados.

María: [Yo vivía] con la mamá de mi papá, nos pegaba con el bastón. Cuando mi papá se murió nos fuimos con mi hermana otra vez, y de ahí me separé de mi hermana cuando me fui para las drogas. Tengo 11 hermanos vivos y dos muertos, una muchacha y un muchacho. Estaba en la primaria cuando me llevaron los del DIF [Sistema Nacional para el Desarrollo Integral de las Familias]. Se enteraron que me violaron, mi hermano me violó [cuando yo] tenía seis años, mi hermana fue la que se enteró porque a ella también la violó, a mi gemela y a la hermana con la que vivía, me las violó también. (María, comunicación personal, 17 de octubre de 2018).

Genaro: Mi mamá, pues se la llevaba en la calle, se drogaba. De hecho, mi mamá está aquí enseguida,6 en el femenil, en la cárcel. Nunca estuve con ella, [mamá] era como mi hermana para mí. [Yo vivía] en unas cuevas que están allá en la línea [fronteriza], fui y las miré y dije, pues no tengo dónde vivir. Sí tenía, pero yo decía ‘para qué, ¿para qué voy a hacer sufrir a mi abuela?’. Mejor me quedé ahí viviendo [en las cuevas] (Genaro, comunicación personal, 21 de noviembre de 2018).

Bajo las condiciones narradas por María y Genaro, se configuran modelos de actores vulnerables que deben articular sus proyectos de vida en torno a la supervivencia física por encima de expectativas que les permitan elegir lo que por derecho les corresponde, por ejemplo, el derecho a vivir en familia. La figura familiar para los otros dos jóvenes también tiene una presencia importante que orilla a los actores para que busquen alternativas que generen ingresos económicos que les permitan asir un plan de vida.

José: Miraba cómo batallaba la jefa [mamá] y por ese motivo, más que nada, me dediqué a chambear. Hubo un tiempo en el que estuve mal, anduve mal, anduve en malos pasos, malos hábitos. De andar limpiando vidrios, al último me volví un delincuente, como quien dice. [Mi papá] hasta la fecha consume de todo; cocaína, piedra, huachicol,⁷ es un mil usos ese bato. También anduve un tiempo de sicario; del 2013 al 2014 anduve de sicario (José, comunicación personal, 23 de septiembre de 2019).

Mario: No pues, yo cuando estaba en la escuela, tenía 12 o 13 años, miraba a mis camaradas o amigos [y yo pensaba] “un día yo voy a ser sicario”. Ese era mi sueño; mi sueño primero era andar arriba en las trocas [camionetas] y dije, pues un día voy a ser sicario. Estaba en la escuela y estudiaba y bien, pero pues un día no me gustó. Quería andar mejor vestido y yo tenía camaradas y de repente un día, estábamos ahí y llegaron unos batos y dijeron: ‘Quieren jalar, ¿o qué?’, ‘al chile, yo sí quiero jalar’; ‘no, pues ya está’. Me llevó a jalar [trabajar] de guardia [de soldado dentro del crimen organizado] (Mario, comunicación personal, 22 de septiembre de 2019).

Lo narrado por José y Mario lo interpretamos como un proceso de autoexclusión social, que es posible analizar desde la óptica de cadena con eslabones de desventaja (^{Saraví, 2015}), en la que “un eslabón sustantivo es la violencia que representa el punto de inflexión en la biografía del joven dentro de un plano de desventajas sociales y económicas que lo desvincula de los espacios institucionales y los pone bajo riesgo de inserción en actividades al margen de la ley” (^{De la O Martínez, 2020, p. 156}).

La autoexclusión social está implícita en el hecho de reconocer las ausencias estructurales que les permitirían un pleno desarrollo. En esta visión, el crimen organizado se presenta como una opción para las oportunidades inmediatas ya que se promueven alegorías de riqueza inmediata y reconocimiento social. Paradójicamente, estas acciones “promueven el aislamiento y distanciamiento social, pero lo hacen ‘a través de’ y ‘en interacción con’ otras dimensiones de desigualdad subjetivas, por estar basadas en la experiencia del sujeto” (^{Saraví, 2015, p. 38}), por ejemplo, el hecho de ser reconocidos como no estudiantes frente al resto de jóvenes que sí están estudiando.

Lo narrado por María, Genaro, José y Mario hasta este punto no es una forma mediante la cual puedan incorporarse a un mundo social a través de las emociones que les provocaron estas experiencias, sino que es una manera de interpretar objetivamente su realidad social, puesto que las están objetivando, exteriorizando en acciones vinculadas con algún delito. Las dimensiones subjetivas –emociones y el contexto axiológico– reproducen una desigualdad estructural que contribuye significativamente a la afirmación de dos cosas: 1) una situación de precariedad y 2) una fragmentación social. Viven, se ocultan, se producen y se reproducen las desigualdades sociales que interactúan de manera relacional con los jóvenes.

estos jóvenes enfrentan una coyuntura de intensa violencia en el país que los ha tornado en mercancías con precio, en víctimas circunstanciales y en productos de un sistema que los excluye. Viven con desencanto la falta de oportunidades educativas y laborales, y para muchos la violencia ha sido un factor presente en sus breves biografías (^{De la O Martínez, 2020, p. 153}).

El crimen organizado se presenta en las biografías como una ilusión que promociona alegorías de riqueza, puesto que promete obtener gratificaciones inmediatas a través de diferentes actividades que acaban en dos posibilidades: morir o prisión. La interacción con actividades propias del crimen organizado implica tres cosas: 1) la erosión de los imaginarios futuros, 2) el aumento de la precariedad estructural y subjetiva y 3) la crisis de legitimidad política del Estado.

El analizar las narrativas de los jóvenes en cuanto a la interacción con actividades del crimen organizado nos permite identificar lo que para ellos representó lo vivido, puesto que lo evocan y revela la importancia que tienen las relaciones con otras personas a partir de acciones y decisiones sustantivas en momentos determinantes que trajeron como resultado la privación de su libertad. En otras palabras, sus futuros se erosionan, al mismo tiempo que se incrementa la precariedad estructural y subjetiva que abona a la deslegitimación del Estado por parte de los jóvenes, tal es el caso de las circunstancias por las que están o estuvieron privados de su libertad:

María: [estoy aquí por portación de] arma de fuego, unas tres o cinco escopetas hechizas. Estábamos en un hotel cuando llegaron las patrullas, el dueño del hotel les marcó. ¡No! Yo ni sabía que estaban ahí [las armas], traían dos nada más y las otras nos las pusieron los policías cuando nos llevaron para el Ministerio Público, dijeron que nosotros las traíamos,pero nosotros no traíamos nada. O sea, yo no sabía que las tenían, pero haga de cuenta que también las traía yo (María, comunicación personal, 17 de octubre de 2018).

Genaro: Una vez estaba en mi barrio, estaba un señor que se llamaba B., y él me dijo ‘¿quieres cruzar para el otro lado?’. Tío B., le dicen. ‘¿Quieres cruzar para el otro lado? Te vamos a pagar bien’, y pues yo no sabía y le dije sí, la verdad quiero dinero; que me iban a pagar dependiendo los pollos [migrantes] que cruzara. Sí, [cruzar] gente, y yo iba a ser guía, y pues fui, crucé y me agarraron [risas]. En la segunda [segundo intento para cruzar gente], pues sí cuajé con siete pollos [logró cruzar]. Quinientos por pollo me dieron; quinientos dólares por cada pollo (Genaro, comunicación personal, 21 de noviembre de 2018).

En las narraciones se identifican espacios geográficos con alta incidencia delictiva, que se convierten en el lugar donde los jóvenes deben aprender a vivir bajo un ambiente hostil con agresiones de sus jóvenes rivales, además de la violencia simbólica manifestada por la coerción policial y la ausencia de políticas públicas. El espacio geográfico se convierte en una losa pesada sobre los hombros de las nuevas generaciones.

Ante estos embates violentos, el proceso de socialización se orienta hacia satisfacciones inmediatas que les permitan sobrevivir. En palabras de ^{Encinas Garza (2016)} “conseguir el mejor provecho sin invertir mucho tiempo y esfuerzo, se trata del placer sin culpa cuyo único fin es obtener autonomía de la familia y ostentar el poder en el barrio” (^{Encinas Garza, 2016, p. 60}). Los embates violentos son manifestados por los otros actores de la siguiente forma:

José: No, pues ahí donde vive mi mamá [San Fernando, Tamaulipas], son las salideras, donde entran al pueblo; entra y sale la maña [crimen organizado], también hay casas de seguridad. Yo me iba al crucero y vendía y así empecé a conocer personas y al último me fui involucrando, conociendo amistades. Sí, me invitaron de primero, pero todavía no les había aceptado la palabra. A la mera hora, ya como a los dos o tres meses, me habían dicho que estaba en la nómina, que ya habían dicho allá arriba que ya estaba en la nómina, tan solo con juntarme con ellos y que ya venía el sobre en camino y ese día ya iban a pagar los cheques, y llegó el cheque –¿de cuánto llegó el cheque? –pues eran 15 000 pesos (José, comunicación personal, 23 de septiembre de 2019).

Mario: [primero estuve] halconeando [vigía]. Y luego conocí lugares donde vendían droga y de puntero me metí [narcomenudista]. Que me dice el bato: ‘Qué onda, vente a ayudarme para sacar cuentas’; ‘simón’ ya está. Pues me seguí, como me gustan un poco las matemáticas, pues me salió bien, me salían bien las cuentas y todo. Después, el bato me dice; ‘Qué, cuánto quieres amacizarte, te ponemos un punto”, y yo: ‘Simón, me pongo en un punto’. Y que me ponen allá en el gran canal, así le dicen, me ponen y empecé a vender piedra, mota y pases [crack, mariguana y cocaína]. No, pues sí, sí me salía bien el dinero y un día, de repente, pues ya no me gustó y le dije: ‘No, pues, mi sueño es andar arriba en la patrulla, zumbando [andar armado y equipado]’. Mi primer enfrentamiento fue a los 14 [años], me enfrenté a la Marina [Marina Armada de México]. Después de estar de estaca, me pasaron a la cocina,⁸ pero no aguanté. No aguanté porque miré a la cara [a uno] y me traumé. Y dije; ‘no, yo para la cocina no estoy listo, no estoy listo’ (Mario, comunicación personal, 22 de septiembre de 2019).

En cuanto a seres históricos con capacidad de agencia, los jóvenes construyen relatos en los que el pasado, el presente y el futuro se mezclan de manera intersubjetiva con los tiempos de sus pares. “Estas narraciones son la medición como coproducción de la realidad en tanto alternativa para la consolidación de mundos compartidos en función de los sentidos, historias y empatías construidas” (^{Agudelo López et al., 2020, p. 293}). Se hace visible que es solo en la cotidianidad donde se afianza la factibilidad de la configuración identitaria a partir de sus realidades. En palabras de ^{Hernández Baca (2020)}, se explica la relación entre juventudes y leyes:

es una confrontación estructural en dos sentidos: por un lado, los jóvenes que comparten entornos criminalizados se desenvuelven bajo códigos de reconocimiento social que desafían los estatutos de una sociedad de la que se sienten excluidos; por otro, el estigma construido entorno a su condición de juventud, masculinidad y marginación convierte a estos jóvenes en sujetos sospechosos para las autoridades que constantemente los acosas y discriminan (^{Hernández Baca, 2020, p. 133}).

La cita anterior implica que se normaliza participar en una acción vinculada con el crimen organizado, y puede ser interpretada por los actores como productiva, dando cuenta de la manera en que diversas sociedades perciben y valoran el mundo, y con ello, a ciertos actores sociales. En este sentido, las juventudes son sistemas sociales y productos del acuerdo social en donde la acción social de involucrarse en actividades delictivas se normaliza a partir de que es aceptada por la misma sociedad en términos de asumirlas como algo predestinado, a partir de las particularidades individuales de los actores. Bajo esta premisa, los jóvenes entrevistados construyen su identidad como “un conjunto de repertorios culturales y sociales interiorizados, a través de los cuales, demarca su frontera y se distingue –o pretende distinguirse– de los demás actores en una situación similar” (^{Giménez Montiel, 2002, p. 38}).

Participar en actividades delincuenciales se vuelve un elemento sustancial al momento de definirse como actor de una sociedad, ya que los esquemas de autorepresentación configuran campos de acción desiguales (^{Reguillo Cruz, 2008}). En la actualidad, conducirse como un actor social responsable es cada vez más requerido y cada vez más valorizado.

El proceso de precarización que experimentan los jóvenes entrevistados en su corta biografía, ejemplifica cómo las condiciones de desigualdad están vinculadas directamente con la incapacidad institucional para garantizar derechos fundamentales como educación, salud y vivienda para las juventudes en un contexto fronterizo hostil. Esta incapacidad polariza los segmentos humanos, resultando menos favorecidos aquellos grupos –como, por ejemplo, los jóvenes–, en donde las condiciones económicas, sociales y de violación sistemática a sus derechos humanos los lleva a una sociedad del riesgo que al mismo tiempo reconfigura espacios de incorporación social y a otras formas de construirse como sujetos (^{Valenzuela Arce, 2015}). En palabras de ^{Torres Maestro (2013)}:

estamos ante la ruptura de la trama social donde los jóvenes se encuentran privados de futuro, es un holocausto social, una real eutanasia de los pobres debido a la existencia de una gran masa de desocupados permanentes, trabajadores ocasionales, precarizados e informales. El diluir las certezas inherentes a los mecanismos de incorporación social, dicha juventud sin futuro es producto de un fascismo social porque se expulsa de cualquier tipo de contrato social a masas extensas de la población (^{Torres Maestro, 2013, p. 15}).

Con base en la cita anterior, inferimos que el hecho de ser joven en una situación particular posibilita el estar involucrado en actividades delictivas y puede ser interpretado como un logro para obtener poder y el deseo de constituirse como un actor social reconocido en un contexto violento. La violencia les genera a los jóvenes una distinta racionalidad en torno a la posición social que deben ocupar en la colectividad; sus prácticas –antisociales– le permiten asegurar su vida mediante lealtades volátiles y adscripciones forzadas (^{De la O Martínez, 2014}). En este punto, los jóvenes reproducen un estigma a partir de los acontecimientos vividos, puesto que el participar en actividades delictivas lo marca profundamente para el resto de sus vidas. Los jóvenes se encuentran en un momento crítico en el proceso de socialización y de construcción de una identidad que define los espacios de integración social.

Bajo este proceso de precarización que experimentaron en sus biografías, los jóvenes entrevistados articularon la base para la definición de su identidad. Entendiendo que “la noción de identidad responde a una construcción social mediante la cual los sujetos objetivizan su propia capacidad de autoconciencia y autoreferencia” (^{Trejo Quintana, 2008, p. 40}). Al considerar la identidad como un proceso en permanente construcción, los jóvenes están proyectando su vida a partir de las narrativas, puesto que, el exteriorizar la identidad, implica una interpretación individual en donde el contexto adquiere un papel fundamental. Sin embargo, no se trata de asumir el contexto como el único causante del proceso de precarización, las ausencias estructurales (garantía de educación, salud y vivienda) sumadas con los elementos contextuales tienen su importancia a partir de la interpretación, la construcción y la asimilación que hace el sujeto desde su intersubjetividad.