Sujeto en proceso de formación ambiental como categoría teórico-analítica

El potencial de la categoría Sujeto en proceso de FA radica en la posibilidad de generar conocimiento respecto a la FA y contribuir en dos cuestiones: su construcción teórica y su elucidación como un proceso en sí mismo, por tanto, diferente al proceso educativo. Conviene reconocer que la producción de conocimiento tiene una naturaleza constructivo-interpretativa, se trata de un proceso gradual de producción “cuya construcción se va complejizando en términos de las categorías y sistemas teóricos que se van produciendo a nivel teórico” (^{González, 1997: 79}).

Considerando lo anterior, la categoría Sujeto en proceso de FA implica un posicionamiento epistemológico respecto al sujeto: el sujeto en este proceso es un sujeto de expresión activa en la experiencia, cualidad que allana la experiencia como marco y escenario donde el proceso deviene. En una situación de expresión activa, el sujeto reconoce la alteridad en la experiencia, es decir, reconoce el acontecimiento ajeno y diferente a sí mismo y los efectos que el acontecimiento tiene en sí; en sus palabras, ideas, pensar, saber, sentir, en su intención, en su proyecto, en su subjetividad, esto implica además una apertura para padecer la experiencia y transformar(se) (^{Larrosa, 2003}, ²⁰⁰⁹).

Asimismo, considerando que, “la experiencia del sujeto es el escenario permanente donde lo subjetivo se objetiviza al producir nuevos elementos sociales y, dentro de este proceso lo social se subjetiviza al integrarse en las configuraciones subjetivas de la persona” (^{González, 1997: 105}), el sujeto configura su expresión activa en tanto que no es sólo portador y reproductor de subjetividades dadas, sino que participa en la conformación de nuevos elementos subjetivos e intersubjetivos que configuran la intención (^{Schütz, 2003}). A su vez, por este movimiento (subjetivación-objetivación; conformación de subjetividades, intersubjetividades e intención) el sujeto va delineando su accionar en el mundo y establece un posicionamiento en la realidad. A este respecto, ^{González (1997: 86)} indica que “el sujeto es activo en el proceso de desarrollo de sus propios sentidos subjetivos, no solo por su acción intencional, sino por su responsabilidad en la elección de su comportamiento concreto en la vida cotidiana”. Por último, lo expuesto hasta el momento conduce a reconocer en el sujeto un carácter de expresión activa en el ejercicio permanente de interpretación de la realidad.

Formación

Ubicar la formación como proceso nos remite, en términos generales, a ^{Honoré (1980: 13)} , quien la concibe “como el aspecto humano del fenómeno evolutivo”, a ^{Gadamer (1999: 38)} que la plantea como “ascenso a la humanidad”, y a ^{Foucault (2001)}, que reconoce en ella la presencia de un aspecto correctivo. En esta situación transicional de cambio, se observa además un sujeto en estado(s) o condición(es) de precariedad, de vacío, de carencia, de imperfección, siendo tal situación lo que “le permite al hombre buscar y construir otros sentidos de existencia, de visiones y de sensibilidades” (^{Saldaña, 2017: 24}). ^{Gadamer (1999)}, precisa que el sujeto posee la facultad para elevarse por encima de sí mismo, para reelaborarse, conformar un otro y volver a sí desde ese otro, y enfatiza que es ese retorno a sí mismo la esencia de la formación. En un sentido similar, ^{Villoro (1992: 33)} menciona que “el hombre está en este mundo para elegir su ser y transformarse a sí mismo […] la condición humana corresponde más al campo de la posibilidad que al campo de la realidad”. ^{Saldaña (2017: 34)} concluye que la formación es “una mudanza de una forma a otra que siempre intenta ser mejor y distinta”.

Conviene detenerse en el vínculo entre formación y perfeccionamiento, transformación o superación de los estados de precariedad por estados de mejora para alcanzar la condición humana. Para los autores citados (^{Gadamer, 1999}; ^{Villoro, 1992}; ^{Foucault, 2001}) este vínculo se sustenta en el ámbito de lo social, cultural e histórico, de manera que el sujeto llega a un mundo en donde encuentra la condición de lo humano, siendo en dicho escenario (contexto sociocultural), donde ha de superar sus condiciones precarias, vacías e imperfectas.

Más aún, se reconoce la presencia de un sentido que se constriñe a lo justo, lo bueno y el bien común, es un sentido que da vida, agrupa, vincula, une y orienta la voluntad humana. Así se encuentran en la formación vestigios del componente canónico de lo perfecto, de lo bueno e incluso de la verdad. Ello no implica que el mundo social y de la vida cotidiana transcurran a razón de la perfección dada, por lo contrario, es una condición de posibilidad por alcanzar, por producir, por conformar, que se erige frente al vacío y los estados de precariedad, angustia y esperanza que alborean en y por lo humano.

Es entonces desde este marco de referencia que, mediante el proceso de formación, el sujeto -por expresión activa/elección/intención- dirige su ser para producir las condiciones juzgadas como correctas no sólo para sí mismo, sino por y para la otredad (^{Honoré, 1980}; ^{Villoro, 1992}; ^{Ricoeur, 1996}; ^{Gadamer, 1999}).

Para ^{Foucault (2001)}, formar(se) implica rebeldía, rupturas, coyunturas, padecimientos y, a su vez, apertura ante tales abatimientos para así ser otro; involucra el desdibujamiento de las figuras y formas conocidas para adentrarse en la duda, la sospecha y la angustia, que, tras la inquietud de sí, se extiende hacia la otredad.

Según ^{Honoré (1980: 12)} la formación “trata de descubrir todos los elementos que favorecen la comprensión del movimiento por el cual el hombre está en el mundo, tiene un punto de vista sobre el mundo, elabora un ‘proyecto’ y se ‘compromete’”. Siguiendo el pensamiento del autor, ^{Hernández, Camarena y Zayas (2019: 233)} mencionan que:

la formación apunta al proceso de diferenciación-integración-exteriorización por medio del cual toda forma deviene en una forma nueva […] proceso por medio del cual la energía física se transforma en energía vital, psíquica e intencional, de allí que los elementos nodales de la formación se expresen en las relaciones establecidas entre los conceptos de relación y de cambio, espacio-tiempo, significación e intención, organización y activación energética.

Lo humano y el ser otro en el mundo

En el discurso de los informantes se observa que la FA se relaciona con el ser del sujeto en formación, en tanto aspecto susceptible a modificarse en un otro humano:

B|e:3². […] ocurre que con la formación que reciben, nuestros alumnos se transforman, me refiero al aspecto humano.

B|e:15². No formamos sólo ingenieros o licenciados, formamos seres humanos.

C|e:5². Aquí te formas como persona, te haces más humano.

C|e:14². Toda nuestra formación trata no sólo de ser un buen profesionista sino un buen ser humano.

Interesa detenerse en el contenido de la forma, si por contenido se entiende aquello que se forma, entonces, mediante el proceso de FA los sujetos forman y asumen un otro humano. Dicho contenido es una condición alcanzable, no es per se en el sujeto en proceso de FA.

^{Maturana (1996: 143)} sostiene que, en efecto, lo humano se constituye, emerge en relación con el ámbito del vivir cultural: “lo humano surge en la culturalización del Homo sapiens sapiens, no antes”. Para el autor, la cultura “son redes de conversaciones en las que coordinamos nuestro hacer y nuestro emocionar” (1996: 253). De este modo, lo humano se forma en la vida en relación, en el ámbito de la experiencia en tanto simbolizada, vivida y sentida (^{Honoré, 1980}; ^{Maturana, 1996}; ^{Ricoeur, 1996}). “La formación pasa a ser algo muy estrechamente vinculado al concepto de la cultura, y designa en primer lugar el modo específicamente humano de dar forma a las disposiciones y capacidades naturales del hombre” (^{Gadamer, 1999: 39}). En todo caso, lo humano deviene, se forma, se alcanza e incluso se conquista, como se verá más adelante.

Ahora, el contenido humano para el grupo abordado se vincula con la acción del sujeto en el mundo, es decir, se observa una expresión activa del sujeto mediante acciones de intención, en específico, en las relaciones que establece con el ambiente:

C|e:1². Lo fundamental es formarnos como seres humanos, allí empieza todo. No pensar de manera individual y buscar la manera de tener sociedades amigables.

C|e:6². Toda nuestra formación te lleva a querer ser un buen ser humano, ser siempre pro-activo y buscar mejorar las condiciones de nuestra biosfera.

C|e:10². Formarse lo más humanamente posible es indispensable para querer mejorar las condiciones del planeta.

B|e:4². No formamos sólo ingenieros o licenciados sino seres humanos que piensan, sienten, proponen, critican y buscan mejorar las condiciones ambientales.

B|e:7². No se trata sólo de que egresen buenos licenciados con conocimientos teóricos y técnicos, sino de formar seres humanos que aporten a la sociedad y generen cambios importantes en el ambiente.

B|e:12². Siento que necesitamos y nos concentramos en formar personas-humanas capaces de atender la problemática ambiental y que no se quedan en aspectos teóricos.

Interesa no pasar por alto la aparente distinción entre el sujeto de la razón, del conocimiento y la objetivación, el hombre racional, frente a la conformación del contenido humano como identidad de subjetivación, espíritu e intención (^{Merleau-Ponty, 1964}). Las ilustraciones muestran que no se trata de la negación o sustitución de una imagen por la otra, más bien, se focaliza la posibilidad de (re)invención, (re)apropiación, (re)conformación, del ser como otro. En palabras ^{Leff (2010: 7)} : “el sujeto se posiciona ante el mundo en crisis para volver a la pregunta sobre el ser, ya no sólo como una indagación ontológica y existencial, sino como un imperativo de supervivencia, como el deseo de revivir la vida misma”.

Por lo anterior, tal parece que mediante el proceso de FA se forma lo humano, lo cual entraña un significado de sujeto como expresión de ser otro en el mundo.

La intención de ser otro en el mundo

Un aspecto decisivo en el ser otro en el mundo radica en la intención, ésta aparece en al menos dos vertientes. Se observa que la posibilidad de (re)inventar(se) como otro, conlleva la intención de embarcarse en esa empresa, es decir, involucra un movimiento de voluntad y apertura para ir en busca de ese otro, que se conforma y conquista en el proceso de FA. A continuación, algunos discursos que lo sustentan:

C|e:2². En el trayecto, si así lo decides, cambias tú y tu forma de ser y de actuar.

C|e:7². Tú eliges dejar de ser uno más del rebaño, cambiar tu forma de ser y tu estilo de vida.

C|e:13². Todo depende de uno, cada quien decide dejar de ser como el resto de la gente y pienso que es difícil volver atrás.

El segundo elemento intencional a destacar es que el sujeto se observa como poseedor de la facultad para elegir ser otro, y frente a la facultad de lograrlo mediante acciones de intención que le conducen al advenimiento de sí mismo como ese otro. Para ^{Muñoz (2012: 106)} existe en los sujetos el llamado a ser humano y a existir como tal “solamente en la ejecución de los actos intencionales”. Por los datos aquí expuestos, las acciones de intención (que se conforman y sustentan el ser del sujeto en proceso de FA) se relacionan con el mejoramiento de las condiciones ambientales, es decir, por la expresión activa del sujeto en relación con el mejoramiento ambiental.

La entrega en el ser otro en el mundo

En los datos analizados se encontró un sentido importante respecto al ser otro en el mundo, en la narrativa de los entrevistados aparece la entrega como extensión o transferencia del sí mismo mediante acciones intencionales y de presencia con los otros, para incidir en ellos de manera que, a su vez, también ellos orienten sus acciones intencionales en beneficio del ambiente.

B|e:5². Promovemos que tengan en mente la función de apoyar a la comunidad para desarrollar estilos de vida sustentables. Es importante porque de alguna manera hay que retribuir al ambiente, éste es un interés o rasgo compartido.

B|e:11². No es suficiente adquirir conocimiento especializado o técnicas específicas, además es necesario desarrollar el sentido de servicio para buscar involucrar a otros para mejorar las condiciones ambientales. Así se distinguen nuestros alumnos.

B|e:15². Les sembramos esa semilla de no guardarse nada y aportar para el bienestar ambiental, no quedarse con los brazos cruzados e involucrar a otros. Esa es su función característica.

C|e:2². Nuestra tarea es jalar a otros para que lleven una vida sustentable con cosas básicas en el día a día, sin necesidad de ser ecólogos, biólogos o ambientalistas. Esta voluntad de servicio nos identifica. C|e:7². El chiste es que no se quede aquí solamente, nos corresponde hacer difusión, llegar a más personas, trasmitirles este amor para que cambien el estilo de vida, esto nos diferencia.

C|e:9². Lo que nos distingue es esta pasión por retribuir, querer llegar a la gente para que intenten minimizar la huella ecológica.

C|e:13². Lo importante es compartir todo esto que tú traes, para que la gente haga mejores elecciones en el manejo y aprovechamiento de nuestros recursos. Los maestros te dicen: hay que llegar a la gente, abrirse a los demás para involucrarlos. Esta función nos distingue.

Estas citas acentúan que el sujeto en proceso de FA forma el sentido de entrega y de compromiso solidario. Para ^{Toledo (2000)}, el compromiso solidario con los miembros del planeta y del cosmos es un rasgo distintivo de una nueva conciencia de especie que trasciende el individualismo. Como se observó, esto involucra una carga de sensibilidad y afectividad que lleva al sujeto a dar de sí y exponerse (^{Ricoeur, 1996}, ^{Gadamer, 1999}; ^{Villoro, 1974}, ¹⁹⁹², ²⁰⁰⁷). Para ^{Levinas (1998)} y ^{Larrosa (2003)} la entrega como expresión del sujeto es un espacio de revelación, el sujeto queda expuesto al otro y esto no se refiere sólo a aspectos cognitivos o habilidades, más bien, la apertura y exposición del sujeto es en términos de subjetividades. Como se observó, la voluntad de entrega llega a ser un rasgo distintivo del ser otro en el mundo, lo cual conforma su identidad.

En este contexto, aparece la huella del proyecto colectivo en el proyecto personal y la fuerza o activación energética que genera el compartir intencionalidades (^{Honoré, 1980}). Esto es crucial puesto que, comprender la FA como proceso, remite a la expresión activa del ser; a este respecto, ^{Levinas (1998)} argumenta que la salida del ser hacia el otro y hacia lo otro es un acto de fecundidad, a razón de que dicha entrega y contacto genere en el otro la inquietud de sí y del ser en el mundo, tal como lo demuestran los discursos presentados. ^{Ravinovich (1998)}, siguiendo el pensamiento de Levinas, argumenta que el compromiso se vincula con el aspecto político, más aún, permite pensar lo político de otro modo: “ya no a partir de un conflicto fundacional sino -en un movimiento hacia el Otro- a partir de la responsabilidad por el otro humano, en un tiempo de la fecundidad, responsable de las generaciones que vendrán” (^{Ravinovich, 1998: 42}, citado en ^{Levinas, 1998}).

La novedad en el ser otro en el mundo

Otro aspecto a rescatar es que, en los discursos analizados, el ser otro en el mundo se liga a la novedad, a la posibilidad, a la utopía, a lo próximo, el futuro y el porvenir, se trata de un ser otro en el mundo con vestigios del pasado, en estado de presencia en el ahora, para provocar un porvenir mejor y distinto.

B|e:32. Se busca que el alumno esté bien formado para que sea una entidad activa con capacidad de emprender el diseño y operación de la sustentabilidad para generar el cambio que se requiere para tener un mundo mejor.

B|e:62. Si queremos llegar a tener un futuro mejor, es fundamental ver a nuestros alumnos como agentes capaces de generar y promover otros esquemas que permitan comprender la problemática ambiental y orientar las acciones hacia la sustentabilidad.

B|e:102. Frente a la gravedad y alcance de los problemas ambientales, hay que tener más imaginación, esto es crucial en nuestros alumnos, de allí se desprende la capacidad de respuesta para que las generaciones presentes y futuras tengan un ambiente sano.

C|e:12. La actual crisis ambiental se debe en gran medida a que toda la vida las cosas se han hecho de la misma forma, entonces, hay que buscar el ingenio para tener esa chispa de movilidad: se trata de hacer cosas nuevas, se trata de seguir buscando para avanzar.

C|e:82. Si no hacemos las cosas de otra manera, la degradación del ambiente continuará igual o ¡peor! Uno siempre tiene que aspirar a mejorar las cosas.

De las citas presentadas, se observa cómo la formación ambiental se expresa como un elemento que une pasado, presente y provenir, ahí radica el aspecto continuo y permanente de la formación.

El padecer

Ahora bien, (re)inventar la identidad no es ni se constituye en un aspecto de fácil acceso toda vez que el fenómeno involucra y es afectado al menos por: a) la práctica del sí mismo como habilidad lúgubre en el sujeto, y b) las limitaciones de la expresión o extensión del sí mismo en los modelos de sociedad insostenibles. Para ^{Leff (2010: 10)} “la identidad se configura y constituye en la tensión de deconstruir la metafísica del sujeto y la forja del ser en la sustentabilidad de la vida”. Por tanto, ser otro involucra luchar y resistir, así como constantes tensiones y confrontaciones del sujeto consigo mismo y con la otredad, de ahí el planteamiento de que el ser otro en el mundo deviene de un encuentro, a una conquista que se padece.

B|e:5². Cambiar los esquemas arraigados duele y más cuando se vive en una sociedad consumidora y predadora como la nuestra, esto hay que reconocerlo en nuestros alumnos.

B|e:8². […] ellos cambian, desarrollan una imagen diferente como un ser humano que cumple una función, pero para lograrlo luchan consigo mismos y con la sociedad. ¡Es todo un desafío!

C|e:4². No es tan fácil, hay cosas y hábitos que dañan el ambiente y tienes que enfrentarlos. Mucho tiene que ver con la voluntad porque las cosas no aparecen ‘mágicamente’, es necesario no desistir.

C|e:9². De repente sientes que se te viene el mundo encima, tienes que luchar para poner tu granito de arena porque el tema ambiental no tiene el valor que debería.

C|e:12². Hay muchas cosas que tienes que hacer para poder llegar a ser alguien mejor y aportar al ambiente. Muchas veces sientes que remas contracorriente porque el ambiente no es prioridad para la sociedad.

Como se aprecia en el discurso de los sujetos entrevistados, el ser otro en el mundo pone en juego los significados conformados a razón del proceso de FA en contraposición con los significados sociales, culturales e históricos, lo cual les provoca rupturas, desequilibrios y/o tensiones. Por lo que el proceso de FA se padece como un proceso de reconocimiento y de presencia en el mundo. A este respecto, ^{González (2006: 45-46)} afirma que:

el sujeto individual está implicado de forma constante en espacios de la subjetividad social, y su condición de sujeto se actualiza de forma permanente en la tensión que produce a partir de las contradicciones entre sus configuraciones subjetivas individuales, y los sentidos subjetivos que surgen en su tránsito por las actividades compartidas dentro de los diferentes espacios sociales.

La interpretación

La interpretación es otro aspecto decisivo en el proceso de FA, más aún, por las citas que se presentan a continuación, la interpretación aparece como sustento del proceso de formar(se) como otro en el mundo:

B|e:2². Es una revolución cuando empiezan a interpretar las cosas de otra forma y logran encontrar sentido. Es maravilloso ver ese pedacito en su formación, al menos en aquellos que lo entienden.

B|e:9². […] cuando comprenden las cosas de manera diferente, todo cambia. Es un cambio de paradigma total, es notable porque modifican su modo de actuar, agarran criterio y sentido. Orientan sus actividades para la mejora ambiental.

B|e:14². Desarrollan una cosmovisión ambiental que les lleva a identificar su función en el ambiente y a estar alertas a lo que sucede.

C|e:5². Ahora veo las cosas de otra forma, le doy un valor diferente a las cosas y pienso en contribuir y no dañar.

C|e:8². Ya no veo las cosas como antes. Te das cuenta de que te corresponde hacer un cambio en beneficio del ambiente y de cómo hacerlo, te cambia la forma de llevar todas tus actividades: cómo te desarrollas y cómo te desempeñas en la naturaleza y con la gente. Te hace más correcto.

C|e:11². […] al principio no era una persona ‘cuidadora del ambiente’, pero llegas aquí y cambias la perspectiva del porqué vale la pena cuidarlo. Cuando comprendes la función y las consecuencias de todo, haces hincapié en cuidarlo.

En esa línea, ^{Levinas (1998)} planteaba que tanto la contemplación, la visión o cosmovisión del mundo, la reflexión, la perspectiva y la comprensión, se relacionan con la interpretación como parte cognitiva del sujeto, pero se trata de un intelecto conformado a la luz de la sospecha, de la duda e inquietud, que permiten observar al otro y a lo otro tras las sombras de lo dado, de lo ya conocido para ir en busca de lo desconocido que abre la posibilidad de creación o reinvención. Se trata de plantear el pensamiento a partir de la alteridad, la otredad y la diferencia, y así dar paso a la interpretación como fuente de significación y resignificación del mundo y del sí mismo; aquí radica la relevancia que adquiere el mirar diferente acerca de sí y de la otredad para el sujeto en proceso de FA.

Además, por las citas expuestas, la interpretación habilita al sujeto para realizar elecciones, los actos aislados se convierten en actos de intención que expresan el proyecto personal enmarcado en el proyecto colectivo. Por tanto, la interpretación habilita al sujeto para ser otro en el mundo, e interpretar(se) en el mundo lo coloca en estado de presencia en el trascurrir de la vida cotidiana, aquí radica la continuidad de la FA.

El espíritu

Interesa recuperar la parte de la activación energética que, según ^{Honoré (1980)}, encierra la posibilidad del proyecto individual como apertura a la otredad: es la apertura del sí mismo para la otredad y para la posibilidad de lo otro, la posibilidad de creación:

B|e:1². Es importante esta nueva generación de jóvenes preparados no sólo para la difusión científica sino para la divulgación ante la sociedad, que tengan estas herramientas básicas para impactar a otros. Lo teórico allí está; en libros o publicaciones, pero para integrarlo y llevarlo a cabo en acciones y procesos sustentables, se necesita una energía colectiva que estos chicos pueden generar.

B|e:4². Estoy convencida de que lo que nos toca es impulsar esta parte en donde nuestros estudiantes se convierten en agentes promotores del interés y la responsabilidad por el ambiente, es importante no apagar esa energía necesaria para el cambio de cultura que se requiere.

B|e:11². Estos chicos normalmente necesitan a un profesor que les cobije, si encuentras a estos ‘garbanzos de a libra’ y los cobijas, seguramente vas a cobijar a muchos más porque asumen una identidad como transmisores del compromiso y el amor por la profesión y por la vida en general.

C|e:3². Mi intención es continuar en esto, contribuir al ambiente y ser un agente de cambio, pero de mayor peso a nivel regional o local.

C|e:6². Ya no dejaría por nada este camino. Ahora me siento preparada para involucrarme más, estar innovando y tratando de atender las problemáticas ambientales de actualidad.

C|e:11². Me interesa influir a mayor escala. En la temática ambiental falta mucho por hacer, lo veo como una oportunidad de crecer en un área, siento que generar conocimiento es mi contribución a la sociedad o a la humanidad.

Para ^{Honoré (1980)}, el aspecto espiritual en la formación se relaciona con la determinación respecto al proyecto: “se trata de la actividad intencional. La expresión de la voluntad, la decisión, traducen una producción psíquica a un nivel muy elaborado” (^{Honoré, 1980: 134}). Esto lleva a establecer un reconocimiento y una distancia entre la inmediatez, las necesidades personales y el interés privado, implica la energía individual para la realización de algo general, colectivo, extranjero en un primer momento, pero apropiado mediante el proceso de FA.

Así pues, en el contenido de la forma que asume la FA en los sujetos entrevistados se entrelazan el padecer, la interpretación y el espíritu, se hacen presentes en los diversos momentos que involucra el deconstruir y reconstruir su identidad, en ese afán consciente de ser un otro mejor en el mundo, un ser que se responsabiliza y compromete en los campos de acción que le competen, para incentivar y/o lograr cambios en beneficio del ambiente natural, social y humano.