Introducción

Pocas veces, a lo largo de sus siglos de historia, la lengua española ha estado sometida a un escrutinio semejante al que está teniendo lugar en los últimos tiempos: ¿es el español una lengua machista? De manera simplificada, aquellos que consideran el español una lengua machista abogan por un lenguaje inclusivo y son los abanderados de “lo que no se nombra, no existe”. Mientras, otro sector apela a la idea de que los cambios lingüísticos que se están forzando en este sentido deben ser cambios que la sociedad asuma y que luego, de manera natural, la lengua se encargue de reflejar. El debate se ha centrado, sobre todo, en la poca representatividad que para algunos tiene en la lengua el sexo femenino e identidades de género no binarias, en tanto el género gramatical masculino es el no marcado. Tal cuestionamiento ha sesgado la mirada a elementos gramaticales y ha centrado sus esfuerzos básicamente en proponer soluciones que acuden al desdoblamiento genérico, al uso de símbolos como x o @, entre otras alternativas.

De este modo, se han hecho a un lado otros ámbitos lingüísticos que pueden ser también caldo de cultivo para incentivar este debate. Se trata de las denominaciones de los órganos sexuales femenino y masculino. Según el posicionamiento que se adopte ante la gran pregunta de si es machista la lengua española o no —pregunta que roza cuestiones filosóficas acerca de la relación entre lengua y pensamiento en la que no pretende adentrarse esta investigación—, el tema de las denominaciones de los órganos sexuales puede ser una prueba más del machismo del español o, por el contrario, puede ser considerado un ámbito que pone de manifiesto muy claramente que la lengua es el reflejo de sistemas ideológicos subyacentes en las sociedades, como, a mi juicio, lo es.

En el mundo hispánico son varios los trabajos que hacen referencia a que existe mucha mayor variedad de denominaciones para el órgano masculino que para el femenino, una mayor variedad de denominaciones también para sus partes y una diferencia muy clara en cuanto a los elementos que motivan estas denominaciones. En una investigación desde un punto de vista semántico y cognitivo, sobre las expresiones sexuales usadas por los adolescentes limeños, ^{Lino (2014, p. 55)} evidenció que mientras eran 19 las unidades para el órgano femenino, para el masculino eran casi el doble, unas 33. En un trabajo sobre erotismo y sexualidad en español, Hernández señaló que en el ámbito masculino el léxico erótico-sexual hace referencia a instrumentos de fuerza, animales hábiles o alimentos: chile, nabo, pepino, plátano, pilón, pimiento, mango, pollo, polla, ruiseñor, sierpe, serpentón, pájaro, bicho, gusano, gallito, puntero, vara, pito, pico, rueda, taco, tranca, verga, palo, pinga, pincel, pistola, arma, aparato, macana, etcétera. Añade que, “en lo que se refiere a la metáfora funcional vemos, sobre todo, simbología relacionada a lo “caliente” como hierro, a lo “que abre” como llave, a lo “que hace fuerza” como herramienta, o a lo “que descarga” como rifle, pistola, fusil o jeringa” (2011, p. 113). De esta manera, dice la autora, se comprueba la relación entre el universo masculino y una simbología que evoca un mundo poderoso, violento o capaz de dañar y provocar sufrimiento. En cuanto a la genitalidad femenina, comenta ^{Hernández (2011, p. 116)} que el mundo erótico femenino refleja, a través de su léxico, una carencia de definiciones respecto a su genitalidad externa.

En el caso cubano sucede algo similar. El Diccionario del Español de Cuba (DECu)^{(Haensch y Werner, 2000)} registra para referirse a “pene” un total de 43 unidades (animal, barquillo, ba­rreta, bate, bejuco, biáncamo, cabia, cabilla, cable, camarón, caoba, cuero, espolón, fenómeno, fruta, guindola, jan, lezna, machete, mafián, malanga, mandado, mandarria, manguera, material, mendó, morronga, muñeco, niño, ñame, pico, pinga, pisajo, puya, remo, timón, tolete, treinta, trole, trozo, tubería, vianda, yuca); para el órgano femenino solo 8 (bacalao, bollo, chocha, panocha, papaya, torreja, tota, toto). Aunque ambas listas pudieran ser más extensas, esta muestra permite confirmar que la mayoría de las voces que designan partes masculinas se refieren a objetos más duros o potentes que las femeninas, pues remiten a herramientas, armas, etcétera, mientras que, en general, el órgano femenino se designa con elementos comestibles.

El español de Cuba comparte, así, con otras modalidades del español, la variedad de denominaciones para referirse al órgano sexual masculino, las motivaciones semánticas de estas unidades e, incluso, la palabra más usada en Cuba para referirse a “pene” (pinga). Sin embargo, una peculiaridad del español cubano es la alta productividad que tiene la palabra pinga para la formación de otras unidades que adquieren significados dentro y fuera del ámbito sexual. Aunque no se cuenta con trabajos estadísticos que arrojen datos al respecto, muy difícilmente alguno de los sinónimos de pinga más empleados en el mundo hispanohablante, tales como polla, picha, e incluso, el también muy productivo cojón, puede presumir de tanta fertilidad.

Por tal motivo y ante la inexistencia de estudios lingüísticos al respecto, en la presente investigación me propongo documentar un conjunto de unidades formadas a partir del vocablo pinga en el español de Cuba que demuestran su alta productividad, describir los procedimientos morfosintácticos y semánticos que tienen lugar en la formación de estas unidades y presentar definiciones para aquellas unidades que no se encuentran registradas hasta el momento en diccionarios cubanos y nuevas acepciones para algunas de aquellas que ya están inventariadas. Para documentar las unidades que integran la muestra se ha partido de un rastreo en obras lexicográficas y corpus, pero también se han documentado unidades y acepciones a partir de la observación participante. La documentación, la descripción morfosintáctica y el análisis semántico que se presentan en este estudio pretenden contribuir a la legitimación de las voces formadas a partir de la voz pinga, que son usadas en el español cubano actual.

1. El machismo en la sociedad cubana: terreno idóneo para la productividad de pinga

Se entiende por machismo:

[…] el término con el que se acuña la hiperbolización de la masculinidad y pone al macho, entiéndase al hombre, como centro del universo. Utilizado muchas veces en contraposición a feminismo, este conjunto de ideas socioideológico-culturales se ha encargado de preservar la hegemonía masculina como centro del poder. El machismo ha sido validado en Cuba como una forma de la cultura, y a pesar de haber sido muy criticado en las dos últimas décadas, parece gozar de gran arraigo en los diferentes grupos sociales tanto de la isla como de la diáspora cubana ^{(González Pagés, 2002, p. 119)}.

El fenómeno dista mucho de ser privativo de la sociedad cubana, pero en las últimas décadas las ciencias sociales se han adentrado en el estudio de la conformación de las masculinidades en Cuba y han puesto de relieve las particularidades de la Isla en este sentido. En la conformación de las masculinidades, la sexualidad ocupa un lugar central y, dentro de ella, la relación del hombre y su pene. Investigaciones realizadas en La Habana han revelado que en el imaginario del cubano “poseer un pene grande le abre al futuro hombre los caminos de la sexualidad pues, por supuesto, mientras mayor sea su diámetro más resaltará su virilidad” ^{(González Pagés, 2004)}.

Desde la conformación de Cuba como nación en el siglo XIX, se vino dibujando una sociedad patriarcal y heteronormativa que el devenir de la Cuba de las últimas décadas terminó acentuando. Al decir de ^{Álvarez (2003, p. 32)}, la identidad cultural del cubano se construyó, en buena medida, unida a un discurso sobre sus mitos sexuales, que operan en el imaginario como valores de identidad nacional. En la etapa revolucionaria se subrayaron los patrones heteronormativos en Cuba, pues las políticas revolucionarias censuraron, discriminaron y persiguieron a todo el que no se correspondiera con la concepción del “hombre nuevo” o, lo que es lo mismo, con el ideal de macho revolucionario que tenía como referente al barbudo corpulento bajado de la Sierra. Cuba, que había sido patio de recreo de las libertades sexuales antes de la Revolución, vivió en la década de los noventa del siglo XX un renacer de la prostitución femenina y masculina como forma de sobrevivencia, ante la intensa crisis en todos los órdenes que la sociedad padeció por la caída de la Unión Soviética. El turismo sexual pasó a ser, para muchos, fuente de sustento, e hizo emerger nuevos actores sociales a los que fue necesario también dar nuevos nombres: la prostituta pasó a llamarse jinetera, y el prostituto, pinguero, palabra esta última que manifiesta el valor del pene como instrumento de trabajo para este tipo social.

En tal contexto, es esperable que una palabra como bollo, la voz más usada en Cuba para hacer referencia al órgano femenino, ni siquiera se acerque a la gran productividad que manifiesta la que se refiere al órgano masculino en el español cubano (cuando más, se registra embollado, embollarse). Aunque se trata de un fenómeno complejo y que habría que analizar desde variadas perspectivas, no es de extrañar que una sociedad con estas características, en la que lo erótico y lo sexual se eleva a seña identitaria, en la que se le ha rendido históricamente culto al machismo y que, además, ha vivido un proceso de popularización lingüística,¹ sea terreno idóneo para que la palabra pinga sea tan productiva.

2. Sobre pinga en el español de Cuba

La voz pinga aparece registrada por primera vez en un diccionario del español a inicios del siglo XVII, específicamente en el diccionario de Fernando del Rosal en 1611 y el Vocabulario de refranes y frases proverbiales de González Correa en 1627 ^{(Corrales y Corbella, 2021)}. Luego de estas apariciones, no es sino hasta fines del siglo XIX que se registra nuevamente el vocablo, en la duodécima edición del Diccionario de la lengua castellana de 1884 ^{(RAE, 2001)} como sustantivo femenino con una única acepción: “Percha, por lo común de metro y medio de largo, que sirve en Filipinas para conducir al hombro toda carga que se puede llevar, colgada en las dos extremidades del palo”. En las obras lexicográficas siguientes se sigue manteniendo la definición de pinga con uso en Filipinas y en la edición del diccionario académico de 1914 se añade que proviene de pingo. A partir de la decimoctava edición de esta obra en 1956 se cambia la información etimológica y se añade que viene de pingar, y este del latín pendicare, de pendere. Es a partir de la edición de 2001 que en el diccionario académico se registra como primera acepción la referida a ‘pene’, acepción más extendida hoy y de uso prácticamente en toda Hispanoamérica.²

En los diccionarios cubanos aparece registrada la palabra por primera vez en el Diccionario cubano, etimológico, crítico, razonado y comprensivo de ^{José Miguel Macías en 1885} con el significado de ‘pene’, y así se ha mantenido en las principales obras lexicográficas del español de Cuba ^{(Suárez, 1921}; ^{Paz Pérez, 1994}; ^{Santiesteban, 1997}; ^{Haensch y Werner, 2000)}. Por tanto, queda evidenciado un desplazamiento semántico por metáfora a ‘pene’ del significado registrado para pinga en Filipinas. En la actualidad, se han identificado cinco usos de pinga en el español de Cuba ^{(Sobrino, 2021, p. 129)}:³

• f. Órgano sexual masculino

(1) La gente quiere saber de qué tamaño tiene la pinga nuestro compatriota (CORPES XXI)

• f. Hecho o cosa de baja calidad o poco valor

(2) “¡O traen comida, o cierren esta pinga de una vez ya!” (CiberCuba)

• m. y f. Persona deleznable

(3) En esa unidad de la Policía, un capitán nombrado Ariel lo maltrató, diciéndole que él es un «pinga», a lo que el rapero contestó devolviéndole el calificativo. «Más pinga es usted. Si tú me faltas, yo te sobro», añadió (CiberCuba)

• interj. U. para expresar diversos estados de ánimo: sorpresa, frustración, enfado, entre otras

(4) —¡Pinga, el director! —saltó mulato García—. Hay que hacerlo esta noche (CORPES XXI)

• f. U. como intensificador, especialmente en oraciones interrogativas

(5) ¿A ti qué pinga te pasa? (CORPES XXI)

3. Metodología

Para documentar las unidades formadas a partir de pinga en el español de Cuba, se hizo un rastreo en el Diccionario de la Lengua Española (DLE) ^{(RAE, 2021)}, el ^{Diccionario de Americanismos (DA) (ASALE, 2010)}, el Diccionario del Español de Cuba (DECu) ^{(Haensch y Werner, 2000)}, el Corpus del Español del Siglo XXI (CORPES XXI) ^{(RAE, 2022)} y las transcripciones de 87 grabaciones realizadas en La Habana como parte del proyecto Ameresco^{(González Mafud, 2022)}.⁴ A las unidades registradas en estos diccionarios y corpus —un total de 32—, se le añadieron 19 unidades que fueron anotadas a partir de la observación participante, método por el cual se identificaron también nuevas acepciones aún no inventariadas en algunas de las voces registradas. Para garantizar la fiabilidad de estas voces y acepciones no registradas ni en corpus ni en diccionarios, se envió una encuesta electrónica a 380 hablantes residentes en Cuba, que debían comprobar el uso de la palabra o la acepción en cuestión. Todas las unidades y acepciones fueron validadas por más del 20% de los participantes y, la gran mayoría, por más del 80%.⁵

La búsqueda arrojó un total de 51 unidades formadas a partir de pinga, de las cuales solo 18 unidades (35,3%) aparecen lematizadas en obras lexicográficas (Tabla 1). De las 33 unidades restantes no registradas (64,7%), 14 unidades (42,4%) fueron localizadas en el CORPES XXI o en Ameresco,⁶ mientras que 19 unidades (57,6%) se registraron a través de la observación participante. Estas 19 unidades —que representan el 37,3% del total de 51 unidades registradas— fueron las que se sometieron a comprobación a través de la encuesta.

Como se muestra en la Tabla 1, la derivación es un procedimiento altamente productivo en la formación de nuevas unidades. El 49%, 25 unidades, se ha formado por derivación, un 9,8% (5 unidades) se ha formado por composición, mientras que un 41,2% (21 unidades) son locuciones de variado tipo. A continuación, se describirán los diferentes procedimientos morfosintácticos y las transformaciones semánticas que tienen lugar en estas unidades. Aquellas unidades que no aparecen inventariadas en diccionarios se documentarán con ejemplos de los corpus consultados y con ejemplos anotados de la oralidad y sometidos a comprobación por hablantes cubanos.⁷ De las voces que aparecen en los diccionarios, solo se documentarán con ejemplos de uso aquellas acepciones que aún no hayan sido recogidas en los diccionarios pero que han aparecido en los corpus.

4. Análisis de procedimientos morfosintácticos

5. Reflexión semántica

Una reflexión semántica sobre las unidades formadas a partir de pinga debe tomar en cuenta los usos que esta unidad, como palabra simple, tiene en el español de Cuba. Como se evidenció en ^{Sobrino (2021)}, la palabra presenta otras acepciones en esta variante del español, además de la referida a ‘órgano sexual masculino’, en las cuales se pierde el significado referencial. Las unidades derivadas, compuestas y las locuciones analizadas en esta investigación evidencian que la referencialidad al órgano sexual es muy difícil de identificar en buena parte de ellas y que, en gran medida, estas voces siguen el camino de las extensiones de significado que se han referido para pinga como unidad simple.

En la Figura 1 se representan los semas que se activan en las unidades objeto de estudio. Aquellas en las que se activa el sema de “instrumento” pueden ser consideradas las unidades en las que más fácilmente es posible rastrear el significado referencial, es decir, las más cercanas al significado de ‘órgano sexual masculino’, estas son: pingúo (‘hombre con pene grande’), pinguero (‘hombre que trabaja con su pene’), pinguerismo (‘actividad profesional del pinguero’), pingoleteo (‘acción y efecto de penetrar el pene’), pingoletear (‘penetrar el pene’) y pinga dulce (‘hombre mujeriego’).

Figura 1 Propuesta de esquema de semas que se activan en la creación de las unidades formadas a partir de pinga 

El resto de las unidades se distancian de la referencialidad que ha tenido en esta variedad del español la palabra a partir de la cual se forman, con la activación de los semas que ponderan la calidad, ya sea positiva o negativamente, y la cantidad. La descripción de los mecanismos morfosintácticos que añaden estas extensiones de significado ha dado cuenta del valor intensificador de algunos afijos (em-, re-, -udo, a, -azo) y también de cómo se potencia la intensidad en algunas unidades interjectivas. Precisamente, la intensificación es, según Crespo Fernández, un rasgo intrínseco a los usos disfemísticos ^{(2007, p. 156)}. La fuerte carga disfemística con la que se manifiesta la palabra pinga en el discurso —referida a ‘órgano sexual masculino’— se mantiene en estas unidades, incluso en las alejadas del significado referencial, y se potencia a través de los mecanismos derivativos de la lengua. En ellas se mantiene aún la connotación que el significado primigenio de pinga ha tenido en esta variedad del español, por lo que estas unidades funcionan también en el discurso como sustitutos disfemísticos.

Desde el punto de vista semántico, la intensificación es:

un valor de significado que se expresa lingüísticamente por medio de diversos procedimientos, fonéticos, morfológicos, sintácticos, etc. Supone una modificación de la cantidad y/o de la cualidad de un elemento del contenido proposicional del enunciado o un refuerzo de la aserción. A las formas lingüísticas que han adquirido entre sus componentes semánticos el valor de intensificación se les llamará intensificadores semánticos. El elemento portador de este valor se denominará intensificador y su estatuto gra­matical podrá ser morfológico, léxico, sintáctico, semántico, fonético o suprasegmental ^{(Albelda Marco, 2005, pp. 54-55)}.

De este modo, en algunos casos de la muestra, la intensificación en el significado viene dada por la ponderación del sema de calidad y cantidad y, en otros, por su carencia. En empingarse, empingado,-a, empingue, empingoleteado, empingamiento, hay una ponderación positiva de los semas de calidad y valor; otros como resipingal, pingal, con pinga, en casa de la pinga intensifican la cantidad. Por otro lado, algunas unidades manifiestan también una intensificación, pero pudiera entenderse como una intensificación enfocada en la carencia de lo expresado por la raíz, por ejemplo, a través de los prefijos des- o a- y los sufijos, -rria -cha, que indican carencia o funcionan como despectivos. A la activación del sema de - calidad se asocian valores de significados relacionados con ‘cosa de poco valor’ (pingarria, pingocho, comepingá, sapingá, comepingancia), ‘deterioro o destrucción’ (despingarse, despingado, despingante, apingante, pingueta) y ‘persona deleznable’ (comepinga, sapingo,-a, mama pinga, peste a pinga), similares a los usos de pinga en (2) y (3).

En algunas unidades convive la intensificación en ambos sentidos, positivo y negativo. En la Figura 1 se han señalado las convergencias de semas en algunas unidades. Es el caso, por ejemplo, de de pinga, donde se manifiestan estas intensificaciones opuestas al punto de que, en ocasiones, es necesaria información contextual y de elementos como la gestualidad o el tono para que el receptor pueda descifrar si la potenciación es en un sentido o en otro. Además de en de pinga, en otras como en pingúo la extensión del significado alcanza los semas de pinga como instrumento (‘hombre que tiene el pene grande’), pero también el de + calidad (‘persona valiente’) y - calidad (‘persona fea’). Pingazo activa el sema de instrumento (‘penetración del pene’) y también extiende su significado a través del sema de + calidad (‘golpe fuerte’).

La intensificación en estas unidades está estrechamente relacionada con un componente estilístico. Es lo que se denomina intensificación afectiva, la cual está asociada al énfasis, pues el rasgo intensificado no es una propiedad del referente, sino una determinada actitud del hablante ^{(Portero, 1997, p. 139)}. La intensificación afectiva se relaciona con la estilística: a partir de los sentimientos se eligen las formas de intensificación y se produce una mayor dosis de efecto en lo dicho. No es lo mismo para un hablante cubano decir que alguien está muy feo a que está feo con pinga, o decirle a alguien deja la bobería que deja la comepingá, que está molesta a que está empingá o que algo tiene mala calidad a que es una pingarria. Estas unidades “constituyen una opción de estilo por la cual el hablante, independientemente de su formación o clase social, opta cuando persigue un objetivo vejatorio, degradante u ofensivo” ^{(Crespo Fernández, 2007, p. 156)}.

Precisamente, la intención vejatoria u ofensiva se pone de relieve sobre todo en aquellas unidades en las que se activa el sema de - calidad (‘persona deleznable’): comepinga, mama pinga, peste a pinga, sapingo/sapinga, las cuales pueden ser habitualmente empleadas como insultos. Según ^{Crespo Fernández (2007)}:

el insulto (…) se apoya, por medio de un proceso de extensión semántica, en los usos no literales de la palabra tabú, por lo que el significado referencial queda en suspenso y pasa a un primer plano el tono y la ofensa que se persigue (pp. 160-161).

Al referirse a alguien como peste a pinga no se recurre al significado literal, sino que, en tanto insulto “se basa, pues, en la asociación, en la adjudicación de los rasgos denigratorios de ciertos conceptos a la persona objeto del insulto” ^{(Crespo Fernández, 2007, p. 161)}.

En las locuciones interjectivas y aquellas unidades usadas como intensificadores, similares a los usos de pinga en (4) y (5), se manifiesta la recurrencia a la palabra pinga en estructuras que son habitualmente usadas con otros disfemismos: mierda, coño, carajo. Aunque serían necesarios estudios estadísticos que lo demuestren, en Cuba puede existir una tendencia a sustituir por pinga estas otras unidades habitualmente empleadas como disfemismos: (¡manda pinga! por ¡manda mierda/carajo!, ¡me cago en la pinga! por ¡me cago en la mierda!, ¡la pinga pa todo el mundo! por ¡la madre pa todo el mundo!, ¡ni pinga! por ¡ni carajo!, ¡de pinga! por ¡de madre!, ¡pa la pinga! por ¡pal carajo!). La carga disfemística es mucho mayor para un hablante cubano al incluir la voz pinga que cualquiera de las otras, puesto que aquellas han sufrido ya un desgaste, han perdido, por el uso, la fuerza intensificadora que un disfemismo exige y es necesario recurrir a otras, en este caso, a pinga. No obstante, la alta productividad de la palabra, unida a su frecuencia de uso, conducirá con seguridad a este desgaste. Ya se ha identificado la pérdida del significado referencial de pinga como proceso en marcha, tomando en consideración los usos de pinga como unidad simple (2, 3, 4 y 5) ^{(Sobrino, 2021)}. Este desgaste deberá ser rastreado también en las unidades formadas a partir de este vocablo, en las que ha quedado demostrado que las extensiones de significado siguen un proceso similar.

6. Conclusiones

La búsqueda en obras lexicográficas, corpus y la observación par­­­­ticipante ha permitido registrar la alta productividad de la voz pinga a partir de un total de 51 unidades documentadas, de las cuales solo 18 aparecen lematizadas en diccionarios. En ellas destaca el procedimiento de la derivación, pero también se lo­caliza un alto número de unidades compuestas y locuciones de va­riado tipo.

El análisis semántico preliminar de este estudio evidencia que buena parte de las unidades formadas a partir de pinga quedan alejadas de la referencialidad al órgano sexual masculino y que las extensiones de significado que tienen lugar se corresponden con las de pinga como unidad simple. En estas unidades se identificó que las extensiones de significado que tienen lugar pasan por la activación de semas tales como: instrumento, +/- calidad, + cantidad. Serían aquellas unidades en las que se activa el sema de instrumento las más cercanas al significado referencial de pinga como ‘órgano sexual’. Esto, unido a factores como la alta frecuencia de uso y la alta productividad, pueden conducir a un proceso semántico de valorización del significado en estas unidades; es decir, a que se carguen de connotaciones positivas. Tal mutación del significado es muy común tanto en eufemismos como disfemismos, sobre todo en aquellos con muy alta frecuencia de uso.

La carga disfemística de la voz de la que proceden se mantiene en las unidades estudiadas, independientemente de que en ellas se mantenga o no el significado referencial. Todas conservan un valor intensificador, asociado a una intensificación afectiva o estilística, en la cual se potencia la ponderación o la carencia de lo expresado por la raíz. En tanto la intensificación es un rasgo intrínseco a los usos disfemísticos, con los que se pretende resaltar las cualidades más negativas del objeto tabú, no es casual que estas unidades se usen disfemísticamente, algunas de ellas como insultos y otras como interjecciones, con las cuales se maldice o se expresa inconformidad, disgusto, contrariedad.

La descripción de los procedimientos morfosintácticos y semánticos que tienen lugar en las unidades documentadas se ha concebido como una aproximación preliminar al tema, la cual debe ser complementada por un análisis en el que se puedan identificar usos discursivos y valores pragmáticos. Para ello resulta esencial contar con corpus orales del español de Cuba, hasta el momento escasos, de muy difícil acceso y poco representados en los corpus académicos.

La documentación, descripción y definición de las unidades que componen la muestra han tenido como propósito último legitimar el uso de estas unidades en el español de Cuba con el fin de que sean incluidas en futuras obras lexicográficas. Se impone, además, seguir la evolución semántica de estas voces y observar la creación de otras nuevas. Asimismo, quedan por precisar las causas lingüísticas y extralingüísticas de la alta productividad de pinga en la variedad cubana del español, para lo cual sería de gran utilidad complementar estudios lingüísticos con investigaciones sociológicas, culturales, literarias, etcétera, que le concedan al fenómeno una mirada interdisciplinaria.