Origen filosófico de los términos emoción y pasión

Para Descartes “lo más importante de la naturaleza humana es la base fisiológica y la dinámica psicológica de las emociones que surgen en el alma cuando es afectada por el cuerpo” (citado por ^{Burlando, 2011, p. 4}). Para ^{Vílchez (2018)} la emoción es un “auténtico motor moral que debe ser filtrada por la razón” (p. 4), mientras que Kant la define como “la dimensión orgánica del sentimiento, la cualidad placentera o dolorosa de la afección que experimenta el sujeto” (^{González, 2015, p. 1}), por lo que la categoriza en dos tipos: enérgica y deprimente.

La emoción enérgica “es acompañada de la conciencia para vencer toda resistencia mientras que la deprimente se acompaña del esfuerzo para resistir el dolor” (p. 9). En esa línea, clasifica los sentimientos en tres tipos (^{González, 2015}): los relacionados a la facultad de desear, los asociados a la voluntad y los estéticos. Los primeros -vinculados a los deseos- pueden satisfacer o no los apetitos propios y pueden o no “facilitar la receptividad del ánimo a deberes morales” (^{González, 2015, p. 3}). Los relacionados a la voluntad son sentimientos morales cuyo origen se encuentra en la representación de la ley, y los estéticos “placen desinteresadamente de un modo contemplativo, sin relacionarse a los deseos o a la voluntad” (p. 4).

Para ^{Urbina y Ávila (2013)} la pasión es una “fuerza arrebatadora, inexplicable que implica todos los sentidos y produce una experiencia de flujo que envuelve a la persona en el desarrollo de sus proyectos” (p. 11). ^{Day (2006)} la define como una “fuerza motivadora que emana de la emoción”, y añade que el apasionamiento “genera energía, determinación, convicción, compromiso y obsesión” (p. 27). Para Descartes la pasión es una relación compuesta, “un híbrido de alma/cuerpo que enseña al alma sobre la utilidad o el daño de las cosas para el cuerpo al que ella está unida. Su función natural es incitar al alma a consentir y contribuir a las acciones que puedan servir para conservar el cuerpo o hacerlo de algún modo más perfecto” (citado por ^{Burlando, 2011, p. 10}).

^{Lázaro (2012)} argumenta que la utilidad de las pasiones radica en que ayudan a que el alma pueda retener las percepciones que le convienen, y “sin ellas el alma las podría borrar con facilidad” (p. 8). Además, señala que el objetivo del hombre es lograr que la pasión “no estropee, ni impida el autodominio, la autodeterminación y la autoestima” (p. 9).

Kant marca una diferencia entre las emociones, las pasiones y los sentimientos. Para él, la emoción es “la dimensión orgánica de un sentimiento, sin ningún tipo de acción”. En cambio, “el sentimiento es más amplio, algo del espíritu, el aspecto subjetivo de la sensación que puede producir placer o dolor, y la pasión es la facultad de desear, incorporando contenido intencional con connotaciones moralmente negativas” (pp. 2-3). Para Kant las pasiones y las emociones son negativas porque bloquean la razón y la actividad reflexiva: la emoción de manera momentánea y la pasión de manera permanente. “En la emoción, la libertad del espíritu queda suspendida, pero en la pasión es anulada” (^{González, 2015, p.15}). En ese sentido, ^{Urbina y Ávila (2013)} afirman que “las pasiones permanecen, no son fugaces como las emociones y sobreviven gracias al sustrato racional que las caracteriza” (p. 12).

Kant explica que la razón no puede vencer a las pasiones. Según ^{González (2015)}, son inclinaciones que “subordinan la actividad reflexiva a sus propios fines irracionales y contaminan desde raíz el obrar racional”, de manera que privan al humano de libertad. Expone como ejemplo lo siguiente: “La indignación como cólera es una emoción: pero como odio (deseo de venganza) es una pasión” (p. 15). En contraste, ^{Urbina y Ávila (2013)} argumentan que “la pasión no es una fuerza que debamos desterrar de nuestras vidas” porque “dispone a la persona a la acción para que las intenciones de la razón no queden solo en añoranzas”. Añade que “esto es posible en la medida en que se cargue de energía física la actividad cerebral, para orientar estos impulsos al logro de los propósitos” (p. 7).

^{Goleman, Kaufman y Ray (2016)} definen la pasión como “el impulso de hacer algo por el mero placer de hacerlo” y afirman que “el término psicológico para esto es motivación intrínseca” (p. 37). Teresa Amabile incluye la pasión como parte de “los tres componentes de la creatividad: pericia, habilidades de pensamiento creativo y pasión” (citado por ^{Goleman, Kaufman y Ray, 2016, pp. 35-37}). Por otra parte, ^{Nelson (2019)} incluye a la pasión en la lista de las emociones positivas, al igual que la gratitud, confianza, satisfacción, empatía, curiosidad, felicidad, esperanza, humildad, aceptación, generosidad, benevolencia, amor e interés. Sostiene que “sentir emociones positivas sobre lo que quieres, ayuda literalmente a lograr los sueños” (p. 288). ^{Navarro (2020)} considera que los sueños se vuelven reales durante el proceso creativo y define la creatividad como “la capacidad de innovar, de aportar nuevas ideas, tecnologías o expresiones artísticas” (p. 6).

La motivación y el logro de objetivos

Lograr objetivos es importante para toda persona que busca la autorrealización. Existen aptitudes emocionales vinculadas al logro de objetivos, como el afán de triunfo y la iniciativa. Estas aptitudes son parte de una de las cinco dimensiones (motivación) que componen la inteligencia emocional en el modelo de Goleman. Según la Real Academia Española, la motivación es “el conjunto de factores internos y externos que motivan y determinan las acciones de una persona” (citada por ^{Márquez, Azofeita y Rodríguez, 2019, p. 2}).

^{Gardner (2012)} afirma que cuando la motivación es intrínseca y surge por el propio placer de saciar la curiosidad, hace que la persona sea más perseverante y entre al estado de flujo. El estado de flujo requiere que la atención, la motivación y la situación se encuentren y equilibren para lograr armonía y plenitud (^{Raij, 2019}), y se relaciona con la felicidad, el sentido de vida y la motivación intrínseca (^{Csikszentmihalyi, 2000}). En el estado de flujo las personas están tan concentradas en una actividad que “pierden la noción del tiempo, del espacio, de las preocupaciones y del dolor” (Gardner, 2012, p. 88). En pocas palabras, “la experiencia es tan placentera que las personas la realizan incluso aunque tenga un gran costo” (^{Csikszentmihalyi, 2000, p. 14}).

^{Goleman (2015)} opina que las personas que se encuentran en este estado se sienten felices y obtienen mejores resultados debido a que trabajan al máximo sus capacidades. En ese sentido, describe tres modos para entrar en el estado de flujo: el primero “consiste en adecuar la tarea al conjunto de destrezas de la persona, el segundo, en encontrar un trabajo que le apasione y el tercero a través del desarrollo de una concentración total” (p. 133). Añade que muchos de los empresarios exitosos afirman que lo que los mueve es “la pasión de guiar, de servir a sus clientes, de apoyar a una causa o un producto” (p. 111). Por ello, la frase “sigue tu pasión y no tendrás que volver a trabajar” jamás tuvo tanto sentido.

La psicología positiva también puede ayudar al logro de objetivos a través del enfoque coaching. Según ^{Cantón, Sánchez y Peris (2019)}, el coaching funciona como una estrategia que permite “modificar la conducta través de la reflexión, el autodescubrimiento, el aprendizaje y la acción; en donde el experto genera un entorno que facilita que el cliente logre cumplir sus objetivos utilizando sus propios recursos” (p. 3). Para estos autores el desarrollo de estrategias terapéuticas para mejorar la experiencia emocional positiva y prevenir psicopatologías originadas por emociones negativas es uno de los objetivos de la psicología positiva. “La psicología positiva se vincula con el bienestar psicológico a través de sus dos enfoques: bienestar hedónico, vinculado a la felicidad y el bienestar eudaimónico relacionado con el desarrollo personal, propósito de vida y autorrealización” (p. 3).

Comprendiendo la esencia humana: el origen de la pasión

En el siglo XVIII, el filósofo René Descartes comenzó el estudio de las pasiones para entender “qué son, dónde, cómo y por qué se producen y para qué sirven” (citado por ^{Lázaro, 2012, p. 3}). Para comprender el origen de las pasiones es importante conocer las dualidades que integran al ser humano. Para Platón el humano es una dualidad entre el alma y cuerpo; para Marcel la dualidad es ser-tener, y para Descartes sujeto-objeto (^{Selles, 2007}).

En el intento de explicar la complejidad humana, ^{Selles (2007)} invita a ver al humano como un compuesto integrado por cuatro dimensiones: naturaleza, esencia, instrumentos nativos de la persona y el acto de ser personal. La naturaleza corresponde a la vida recibida que es heredada por los padres. La esencia refiere a la vida añadida y corresponde a lo que cada persona suma a su vida en forma de conocimiento: hábitos cognoscitivos que cultivan la inteligencia y las virtudes adquiridas que enriquecen a la voluntad. Los instrumentos nativos son tres capacidades con las que se nace y que también se pueden desarrollar: la capacidad de juzgar de manera correcta, lo que permite conocer y gobernar la esencia y naturaleza humana; la capacidad para comprender la existencia de la realidad externa; y la sabiduría que permite a la persona conocerse a sí misma. Finalmente, “el espíritu se refiere al lenguaje, al acto de ser, al corazón humano que en conjunto se le puede llamar vida personal” (p. 4).

Por su parte, Descartes separa al sujeto del objeto con una esfera propia para cada uno: “La filosofía y la investigación reflexiva compuesta por sujetos que se plantean problemas de existencia, conciencia y comunicación; y la ciencia e investigación objetiva que refiere a los objetos que son sometidos a observación, experimentos y manipulaciones” (citado por ^{Trujillo, 2007, p. 5}). Esta dualidad se puede observar de la siguiente manera: alma-cuerpo, espíritu-materia, calidad-cantidad, finalidad-causalidad, sentimientos-razón, libertad-determinismo y existencia-esencia.

Para ^{Selles (2007)} en la dualidad entre naturaleza y esencia humana, “la esencia denota perfección de la inteligencia y de la voluntad, conocidas como hábitos y virtudes una vez desarrolladas. Mientras la naturaleza se percibe como el cuerpo humano” (p. 9). Este autor explica que la esencia humana se refiere a “los hábitos cognoscitivos adquiridos con los que se transforma la inteligencia y las virtudes adquiridas con las que se perfecciona la voluntad” (p. 4). El yo es el vínculo de unión entre la persona y las facultades superiores humanas, en donde la voluntad es la facultad inmaterial superior de la esencia humana y la inteligencia (razón, entendimiento, pensamiento, etc.) la inferior (^{Selles, 2007}). La voluntad para Descartes es “el principio de la conducta ética” (citado por ^{Burlando, 2011, p. 11}), y “puede vencer todas las pasiones” (^{Lázaro, 2012, p. 7}). ^{Centeno (2019)} la define como “la facultad de decidir, la capacidad intelectual que representa la fuerza del [yo] para dirigir y mantener las acciones hacia el cumplimiento de objetivos” (p. 178), “pese a los impulsos, pasiones, hábitos y deseos propios” (^{Goleman, 2013, p. 114}).

En la dualidad alma-cuerpo, “los pensamientos se atribuyen al alma y los movimientos al cuerpo; lo que es acción en el cuerpo es pasión en el alma” (^{Lázaro, 2012, p. 3}). Para Descartes “la pasión es pensamiento oscuro y confuso, que predispone al alma a querer las cosas que son útiles al cuerpo” (^{Lázaro, 2012, p. 7}); “el alma no experimentaría pasiones, si ella no tuviese un cuerpo, y por su cuerpo el alma experimenta el mundo” (^{Burlando, 2011, p. 9}). En esa línea, ^{Raij (2019)} sostiene que el alma en el cuerpo se manifiesta a través de tres facultades sutiles: mente, intelecto y experiencias. La mente refiere al lugar en donde ocurre el proceso de pensar y sentir, el intelecto sostiene el poder de la voluntad y refiere a la facultad de la conciencia de valorar o juzgar lo que ocurre en la mente, y las experiencias al conjunto de hábitos, recuerdos y memorias.

Neurociencia

La neurociencia es una “disciplina multidisciplinaria que investiga todo lo relacionado al cerebro, al sistema nervioso y sus implicaciones en la construcción del conocimiento considerando el aspecto cognitivo, afectivo y social del proceso de aprendizaje” (^{Tacca, Tacca y Alva, 2019, pp. 1-2}). La educación en neurociencias implica el reto de proporcionar un conocimiento profundo y capacitación en varios campos de estudio, es decir, debe ser interdisciplinaria (^{Holley, 2009}). Según Batro (2011, citado por ^{Jiménez et al., 2020}), “la neuroeducación integra las ciencias de la educación con las del desarrollo neurocognitivo de la persona humana y aspira a estudiar los procesos neurocognitivos de aprendizaje y de enseñanza en el aula” (p. 13).

En esa línea, con el objetivo de formar neurocientíficos, la Universidad Autónoma Nacional de México (UNAM) desde 2016 oferta la única licenciatura en Neurociencias en América Latina a través de la Facultad de Medicina en colaboración con el Instituto de Fisiología Celular, el Instituto de Neurobiología, la Facultad de Ciencias y la Facultad de Psicología (^{García et al., 2019}).

Los diferentes tipos de inteligencias y sus relaciones

La inteligencia -según ^{Selles (2007)}- es una facultad humana relacionada con el pensamiento, la razón y el entendimiento. Para Gardner (1999, citado por ^{Mora y Martin, 2007}) la inteligencia es la “capacidad humana intelectual útil e importante para resolver problemas y crear productos de valor” (p. 5) En ese sentido, expone la teoría de las inteligencias múltiples en donde se dan a conocer ocho diferentes tipos de inteligencia que son útiles en un ambiente determinado.

La teoría de las inteligencias múltiples sugiere que la persona puede estar más motivada para aprender cuando tiene talento en la actividad que realiza. “La inteligencia es la base de la creatividad y la persona será más creativa en los campos en que posee mayores fortalezas” (^{Goleman et al., 2016, p. 94}). La inteligencia emocional propuesta por ^{Goleman (1995)} se refiere a la capacidad de reconocer y orientar las emociones propias y ajenas para el logro de objetivos. La inteligencia emocional se integra de cinco dimensiones y 25 aptitudes que se muestran en la Figura 1.

Fuente: Elaboración propia con base en ^{Goleman (2012)}

Figura 1 Dimensiones y aptitudes de inteligencia emocional 

Las dimensiones de autoconocimiento, autorregulación y motivación pertenecen a las competencias personales y se refieren a la relación que se tiene con uno mismo, mientras que las competencias de la empatía y habilidades sociales se asocian con el vínculo que se tiene con los demás y que ahora se conoce como inteligencia social. Para ^{Robinett (2016)} las personas con una inteligencia social desarrollada pueden construir relaciones interpersonales de manera estratégica, para lo cual se requiere de “rasgos de carácter esenciales como la autenticidad, confiabilidad, respeto, capacidad de escuchar, mostrar afecto, compromiso, paciencia, inteligencia y habilidades sociales” (p. 74). Para Boscán (2011, citado por ^{Tacca et al., 2019}) “el principio holístico de la neurociencia se cumple cuando se logra la interacción entre los procesos cognitivos y afectivos, se valora la autoestima, las inteligencias múltiples y se promueve el aprendizaje para la vida” (p. 4).

Inteligencia de la pasión

Según ^{Vílchez (2018)}, para que “a una habilidad se le pueda llamar inteligencia, esta debe incluir la capacidad para resolver problemas” (p. 2). En ese sentido, y a través del presente trabajo, se introduce la inteligencia de la pasión como la capacidad para orientar y dirigir la atención y los esfuerzos al logro de metas y objetivos que permitan resolver problemas de diferente índole. Considerando el conjunto de las aptitudes de inteligencia emocional como el modelo ideal, en la Figura 2 se muestran en azul las aptitudes personales y sociales que forman parte de la inteligencia de la pasión y en rojo las aptitudes que pueden estar o no presentes en ella.

Fuente: Elaboración propia incluyendo información de ^{Goleman (2012)}

Figura 2 Relación entre las aptitudes de inteligencia emocional e inteligencia de la pasión 

Se considera que una persona puede desarrollar diferentes aptitudes personales y sociales en distinto grado, por lo que puede haber individuos con una inteligencia de la pasión desarrollada que difiere en el conjunto de las aptitudes adquiridas. El común denominador de la inteligencia de la pasión es la orientación de la atención y del esfuerzo al logro de objetivos.

La falta de empatía en la inteligencia de la pasión

A diferencia de la inteligencia emocional -que es moral y busca dirigir los pensamientos y las acciones de manera adecuada-, la inteligencia de la pasión no necesariamente es moral ni se limita al servicio de los demás. Esto no quiere decir que las personas que tengan desarrollada la inteligencia de la pasión sean inmorales o no tengan la capacidad de sentir empatía. Sin embargo, pueden o no tener desarrolladas las aptitudes relacionadas con la empatía y la moral.

Por tanto, se puede concebir a la inteligencia de la pasión como una inteligencia emocional incompleta al permitir que puedan estar ausentes aptitudes relacionadas con la empatía y las habilidades sociales. Para ^{Vílchez (2018)} “una deficiente inteligencia emocional o un mal uso de esta refuerzan o contribuyen a la desconexión moral” (p. 1). De hecho, “la desconexión moral sistémica ocurre cuando afecta a toda una sociedad o a parte de ella, que disculpa lo inmoral para justificar determinados comportamientos” (p. 2). En ese sentido, ^{Gardner (2012)} expone que “se debe aceptar la cruda realidad de que se puede ser inteligente, creativo y sensible y al mismo tiempo carecer de virtudes morales y ética” (p. 284). En vinculación con la visión fundamental de la educación, ^{Gardner (2012)} añade que “se puede ser consciente de lo que es verdadero y estar ciego a lo bello o a lo bueno” (p. 284).

En ese sentido, la inteligencia de la pasión permite comprender cómo es que reconocidos líderes a través de la historia lograron muchos de sus objetivos a expensas del bienestar físico y psicológico de otras personas. Un ejemplo de un líder con inteligencia de la pasión desarrollada es Adolf Hitler, quien evidentemente carecía de aptitudes relacionadas con la empatía. Sin embargo, esto no quiere decir que la inteligencia de la pasión sea negativa o positiva.

Considerando que la moral es lo que determina lo bueno o lo malo y que la inteligencia de la pasión es la capacidad de orientar a la atención para focalizar los esfuerzos al logro de metas y objetivos, la connotación moral de esta dependerá de la intención del objetivo planteado. Es decir, la inteligencia de la pasión no es buena ni mala sin la dimensión moral. La moral recae en el propósito y en la intención que busca lograr el sujeto que la posee. Si el propósito y la intención del objetivo benefician o favorecen al propio sujeto o a los demás, se puede decir que la inteligencia de la pasión se utiliza para hacer un bien, por lo que sería positiva, buena y moral. En contraste, si el objetivo tiene una intención que afecta al sujeto o a otras personas, entonces la inteligencia de la pasión se utilizaría de una manera negativa, sin moral.

^{Vílchez (2018)} explica que puede existir en el ser humano “una falta de conexión moral si en él no se ha despertado el sentido de la moralidad, como también en quienes acuden, consciente o inconscientemente, a este mecanismo como estrategia defensiva cuando realizan acciones ajenas a la moralidad” (p. 2). En ese sentido, se reconoce a dos tipos de personas que actúan en contra de la moral o con una carencia de empatía: personas con alguna enfermedad mental cuya condición psicológica les impide ser conscientes, y personas consideradas mentalmente sanas que deciden por convicción tener conductas o actuar en contra de la moral o del bienestar físico y psicológico de otras personas.

Existen enfermedades mentales como el trastorno de personalidad antisocial y las psicopatías que impiden a las personas sentir empatía o apego por los demás. Para ^{Goleman (2006)} la empatía “es el principal inhibidor de la crueldad y quienes carecen de la capacidad de establecer contacto con los demás caen típicamente dentro del ámbito del narcicismo, el maquiavelismo y la psicopatía” (p. 122). Para ^{Hare (2016)} el trastorno de personalidad antisocial se refiere a “un grupo de conductas delictivas y antisociales; y a la psicopatía al conjunto de rasgos de la personalidad y conductas socialmente desviadas” (p. 45). Al respecto, ^{Hare (2016)} agrega que los psicópatas carecen completamente de conciencia y sentimientos por los demás. “Tienen una profunda incapacidad para preocuparse por el dolor y el sufrimiento ajeno, es decir, una falta total de empatía” (p. 24). Por otra parte, ^{Robinett (2016)} afirma que los psicópatas pueden ser “extremadamente atractivos y expertos en manipulación. Justifican sus opciones racionalmente, pero actúan estrictamente según sus intereses personales” (p. 76).

La empatía es uno de los componentes más importantes en las relaciones interpersonales. Es el vínculo entre la inteligencia emocional, la inteligencia social y la conciencia. Se trata de entender “cómo se sienten y piensan los demás, se relaciona con las habilidades sociales como la cooperación y el trabajo en equipo; y su fundamento neurocientífico forma parte de la neurociencia social” (^{Goleman y Senge, 2016, p. 33}). La neurociencia social es una disciplina que estudia los circuitos cerebrales implicados en las interacciones. “Los circuitos sociales de la conciencia de uno mismo y de la autogestión se desarrollan en la infancia y son los que crean los instrumentos de la empatía y las habilidades sociales” (^{Goleman y Senge, 2016, p. 34}).

Para ^{Goleman (2015)} existen tres clases de empatía: empatía cognitiva, empatía emocional y preocupación empática. La empatía cognitiva se refiere a ser capaz de percibir “cómo piensa otra persona; la empatía emocional a sentir en nosotros mismos las emociones de otra persona; y la preocupación empática a la sensibilidad hacia las necesidades de otra persona y la disposición de ayudar si es preciso” (pp. 159-160).

La atención como núcleo central de la inteligencia de la pasión

La atención es una destreza mental fundamental para el aprendizaje. “Según James la atención depende de un acto de voluntad que lleva a decidir qué es lo que se debe admitir en la mente mientras que para Freud depende del inconsciente, un dominio que las decisiones conscientes no pueden alcanzar” (^{Goleman, 2019, pp. 31-32}). En ese sentido, el control cognitivo refiere a la capacidad para mantener la atención en un objetivo y al grado de atención que se presta para lograrlo. Según Goleman y Senge (2016), en un estudio realizado en la Universidad de Stanford se encontró que “el control cognitivo es un predictor de éxito en la vida. Influye en el futuro académico, en la salud y en la situación económica más que el CI y el estatus social y económico de la familia” (p. 27). Los autores añaden que “el cerebro utiliza los mismos circuitos para centrarse en un objetivo que para controlar emociones destructivas” (p. 25).

La concentración es la “capacidad neuronal de dirigir la atención hacia un solo objetivo ignorando lo demás, la atención obliga a desconectar las distracciones emocionales” (^{Goleman, 2013}, p. 27), por lo que “apunta a fortalecer la habilidad mental de mantener la atención sin distraerse y centrarla en un objetivo” (^{Bennett-Goleman, 2019}, p. 63). En ese sentido, ^{Csikszentmihalyi (2000}) agrega que “la búsqueda de un objetivo trae orden a la conciencia porque las personas deben concentrar su atención en la tarea que están llevando a cabo y olvidarse de todo lo demás” (p. 17). Goleman (2013) asegura que la concentración influye en el bienestar. La concentración aporta paz, alegría y permite a las personas tener pensamientos profundos y “mantener el rumbo en medio de una turbulencia emocional” (pp. 27). Goleman y Senge (2016) afirman que “la atención se puede mejorar y fomentar” (p. 28) con entrenamiento, ya que es una capacidad limitada (Bennett-Goleman, 2019).

El entrenamiento de la mente para la atención: meditación

Entrenar la atención puede reducir la ansiedad y las distracciones. De acuerdo con ^{Bennett-Goleman (2019}), se puede entrenar la atención mediante la meditación desde dos enfoques: concentración y percepción. La meditación “es una herramienta que permite explorar y trabajar el mundo interno y manejar los pensamientos hacia un objetivo” (^{Raij, 2019}, p. 146). ^{Gordon, Posner, Klein y Mumm (2019}) afirman que la meditación mejora la concentración, la memoria y puede convertirte en maestro de la mente.

Por su parte, ^{Puddicombe, Rogoway y Selzer (2021}) argumentan que la meditación es la habilidad para entrenar la mente de manera que podamos disfrutar más la vida. Estos autores aseguran que en investigaciones realizadas en la Universidad Harvard se encontró que, a partir de la meditación durante ocho semanas consecutivas, el cerebro experimenta cambios físicos y psicológicos: las partes relacionadas con el bienestar y la felicidad reciben más sangre y físicamente se hacen más grandes, mientras que las partes donde reside el estrés y la ansiedad se reducen. En ese sentido, la Universidad de Wisconsin desarrolló un videojuego que llamó tenacidad para promover la concentración y entrenar la atención (^{Goleman y Senge, 2016}, p. 29); y así como también se han desarrollado aplicaciones móviles electrónicas como headspace y calm que promueven la meditación (^{Gordon et al., 2019}).

La meditación también permite estar consciente. La conciencia para ^{Goleman y Senge (2016}) se refiere a “prestar atención en lo que se piensa y se siente sin dejarse llevar por las alteraciones internas” (p. 24), y “es la capacidad de la mente de estar presente, atenta a lo que sucede, sin juicio ni interferencia” (^{Raij, 2019}, p. 161). Para ^{Gordon et al. (2019}) la conciencia cambia la manera de relacionarse con los sentimientos propios y, en consecuencia, con el mundo. De acuerdo con ^{Hare (2016}), la conciencia depende de la capacidad mental para pensar en las consecuencias de los actos propios y para hablar con uno mismo a través de los diálogos internos. “Según Luria, el dialogo interno desempeña un papel importante en la regulación de la conducta” (^{Hare, 2016, p. 105}). En esa línea, ^{Goleman y Senge (2016)} afirman que “la ética se basa en ser consciente de las consecuencias de las acciones” (p. 74). “Una persona que logra controlar la energía psíquica y la utiliza conscientemente para lograr metas se convierte en un ser extraordinario” (^{Csikszentmihalyi, 2000, p. 18}).

La conciencia y la concentración en la educación

Para ^{Gardner (2012)} tener una conciencia sobre las estructuras de aprendizaje y de conocimiento es una gran ventaja, por lo que asegura que “se puede mejorar el pensamiento supervisando estratégicamente los procesos y las representaciones mentales propias” (p. 87). Una estrategia para enseñar a los estudiantes las bases de la concentración es la implementación de la meditación en los centros escolares. Se pueden incorporar ejercicios mentales básicos y cortos para crear un ambiente de atención. Un ejercicio que permite prepararlos para aprender (y cuya duración es de 5 a 10 minutos al día) consiste en observar el vientre mientas se respira (^{Goleman, 2015}).

En ese sentido, Goleman afirma que una gran cantidad de escuelas de educación básica han adoptado “programas de aprendizaje social y emocional que enseñan las bases de la inteligencia emocional como el conocimiento de uno mismo y la empatía”. Además, comenta que estos programas han mostrado grandes resultados positivos, como “reducir las conductas antisociales, aumentar la cooperación entre compañeros, el gusto en ir a la escuela, y mejorar el rendimiento académico” (p. 180).

Al respecto, ^{Puddicombe et al. (2021)} comentan un experimento realizado por la doctora Sara Lazar (de la Universidad de Harvard) con estudiantes de bachillerato con problemas de conducta antisocial. Al respecto, los autores señalan que después de 10 semanas consecutivas de realizar ejercicios de meditación los alumnos mejoraron la manera en que se relacionaban entre ellos.

La pasión en la educación

La pasión -según ^{Ramos y González (2020)}- debe considerarse como parte importante en el proceso de orientación vocacional debido a la relevancia que tiene en el sentido de vida de los estudiantes. ^{Urbina y Ávila (2013)} aseguran que en el aprendizaje las pasiones “son como motores que mueven a los estudiantes a aprender” (p. 3). Además, definen la pasión por aprender como un “acto natural y permanente donde se comprometen todos los sentidos para lograr saciar el infinito afán de saber” (p. 4). La pasión por aprender implica razón, emoción, reto, esfuerzo, dedicación y responsabilidad, por lo que ^{Ubina y Ávila (2013)} la denominan pasión inteligente. “Una pasión inteligente es una aleación de sabiduría y de previsión científica, que actúa en el momento de aprender como la forma singular de vivir de un ser humano, a manera de acontecimiento” (^{Urbina y Ávila, 2013, p. 7}).

La pasión inteligente surge de manera natural cuando corresponde a “un gusto o interés personal, a la voluntad propia del sujeto y a su vocación individual” (^{Urbina y Ávila, 2013, p. 12}). En contraste, cuando las tareas son obligadas y van en contra de la vocación o intereses, la pasión se diluye. De tal manera que la vocación juega un papel fundamental que impacta en el rendimiento académico de los estudiantes y en su desempeño laboral futuro. En un estudio realizado sobre satisfacción vocacional en universitarios se encontró que 62 % de los egresados no estaban satisfechos con la carrera elegida. El factor más relevante fue el “desencanto con la profesión”, lo cual sucede porque en muchos casos las personas se ven “obligadas a estudiar sin vocación alguna” (^{Zilvetty, 2019, p. 8}).

Para ^{Urbina y Ávila (2013)} “no hay aprendizaje significativo sin pasión, y no hay pasión sin encontrar significado a lo aprendido” (p. 7). Por otra parte, Fried (1995, citado por ^{Day, 2006}) asegura que “la pasión puede descubrirse, enseñarse o reproducirse y está en el centro de la enseñanza” (p. 27). En ese sentido, para lograr un aprendizaje significativo en los estudiantes se debe considerar la importancia que tiene la alineación de sus intereses y su vocación con las tareas y actividades requeridas. Esto significa que la pasión por aprender se deriva de una motivación intrínseca por el conocimiento que, al mismo tiempo, genera placer. Para conseguir este propósito, los docentes deben ser capacitados en competencias sociales y neurociencia para comprender los cambios y las reacciones que se producen en el cerebro frente a las emociones (^{Jiménez et al., 2020}).

Por otra parte, ^{Gardner (2012)} explica que la educación para ser eficaz debe incluir en la práctica diaria “la motivación, las emociones, valores sociales y morales” (p. 24). Asimismo, considera que las sociedades para ser competitivas deben ofrecer a la mayoría de sus ciudadanos una educación que “responda con agilidad a seis conjuntos de tendencias: descubrimientos tecnológicos y científicos; tendencias políticas, fuerzas económicas; tendencias sociales, culturales y personales en la era moderna; la cambiante cartografía del conocimiento y al punto de vista multicultural” (p. 48).

^{Gardner (2012)} opina que “cualquier descripción de la naturaleza humana que ignore la motivación y la emoción tiene una utilidad limitada para facilitar el aprendizaje y la pedagogía”. Por ende, asegura que “para que los estudiantes aprendan, dominen y apliquen algo con criterio, se necesita envolver ese algo en un contexto que haga intervenir las emociones” (p. 89). Por otra parte, Cerda (2000, citado por ^{Navarro, 2020}) afirma que “la habilidad del cerebro para mostrar curiosidad por lo novedoso facilita el aprendizaje y el pensamiento creativo complementa al pensamiento analítico para resolver problemas” (p. 7). Por tanto, se resalta la necesidad de escuelas que promuevan entornos y ambientes positivos, que favorezcan la curiosidad de los estudiantes, el disfrute, el estímulo y el desafío.

En ese sentido, la educación moral con convicción e inteligencia emocional propuesta por ^{Vílchez (2018)} que busca enseñar a los niños y jóvenes a ser verdaderos ciudadanos recorriendo el camino de la esperanza y de la paz puede fungir como estrategia para lograr el nuevo modelo de humanidad señalado por ^{Gardner (2012)}, donde las personas “además de saber analizar, también busquen hacer lo correcto; personas que no solo sean admirables como creadoras sino también como seres humanos” (p. 283).