Introdução

A luta pelos direitos da comunidade LGBTQIA+¹ esbarra em barreiras de acordo com cada contexto sociocultural específico. Assim, a identidade coletiva de cada grupo social também influencia nessa aceitação da homossexualidade e das modalidades alternativas de sexualidade, pois sua construção é sempre calcada na escolha de características que se deseja elucidar como adequadas ou comuns ao grupo social, formando uma narrativa sobre o que é ser membro do grupo e o que se espera desse membro. Ou seja, uma identidade coletiva está sempre permeada por um discurso homogeneizador. Percebe-se que é travada uma luta dos homossexuais por visibilidade e significação como membros diferentes (e tradicionalmente discriminados) versus uma luta dos homossexuais pela normalidade, enquanto pessoas sem diferenças com o resto da população.

A sexualidade é uma dessas características engendradas pela identidade coletiva, pois a heterossexualidade é comumente compreendida como padrão a ser seguido e referência de normalidade, algo que se manifesta inclusive na linguagem utilizada pelo grupo: mais do que meramente explorar e descrever sistemas de classificação do conhecimento, os estudos terminológicos apresentam-se como uma possibilidade de reflexão acerca das práticas de classificação social, revelando formas de representação dos sujeitos através da linguagem compartilhada pelo grupo. Estudar essa linguagem partilhada é refletir sobre processos de identificação e autoidentificação, em um universo que engloba tanto o sujeito e seus desejos (a identidade individual) como o sujeito e os papéis sociais que este deseja assumir (a identidade individual em consonância com a identidade coletiva).

Pensando nisso, propõe-se um estudo acerca da terminologia utilizada por homens que utilizam o Scruff, aplicativo de relacionamento afetivo-sexual, para compreender como esses sujeitos identificam a si mesmos através dos termos que utilizam para se representar no aplicativo. A partir dessa análise, é possível perceber os deslizamentos de sentido promovidos através de termos desviantes que mascaram ou atenuam a condição homossexual, tornando-a mais aceitável perante os padrões socialmente impostos e à identidade que se pretende assumir.

Terminologia, identidade e o poder de nomear no domínio das homossexualidades

Os sistemas de organização do conhecimento utilizados tradicionalmente em bibliotecas e ambientes de informação incluem listas de cabeçalhos de assunto, classificações, listas de autoridades, diretórios, taxonomias, tesauros, redes semânticas e ontologias (^{Mazzocchi, 2018}). Outras classificações de sistemas de organização do conhecimento na Ciência da Informação têm incluído também as folksonomias (^{Souza, Tudhope e Almeida, 2012}), às quais são desenvolvidas considerando os termos propostos pelos usuários através de ferramentas colaborativas, redes sociais, etc.

O “poder de nomear” é um ato político (^{Olson, 2002}) para além da função do indexador, originalmente concebido como um poder e responsabilidade que o bibliotecário tem ao criar substitutos para documentos em sistemas de organização do conhecimento. Outra dimensão desse conceito é o “poder de auto-nomeação” (^{Campbell et al., 2017}), exercido quando comunidades específicas e marginalizadas decidem representar assuntos específicos usando novos termos que podem servir como um código de comunicação entre os membros da comunidade, incluindo também outros propósitos, como identificação e proteção.

Tal poder é exercido tradicionalmente pela norma estabelecida, seja ela econômica, de raça, de gênero, sexualidade ou qualquer outra relação de poder no âmbito da sociedade, podendo ser traduzida nos sistemas de organização do conhecimento (^{Martínez-Ávila, Semidão e Ferreira, 2016}) e refletidas inevitavelmente na ordem estabelecida nos sistemas (^{Martínez Ávila e Guimarães, 2013}; ^{Martínez-Ávila, Ferreira e Magro, 2015}). Logo, compreende-se que “O poder produz saber [...], não há relação de poder sem constituição correlata de um campo de saber, nem saber que não suponha e não constitua ao mesmo tempo relações de poder” (^{Foucault, 2013}: 30). Um exemplo disso é o ambiente LGBTQIA+, cujas características distintas levam não só a uma riqueza de vocabulários de especialidade, mas também a uma tensão entre a proximidade e o significado, como estudado por ^{Campbell (2000)}.

^{Moreira (2011}: ²⁰¹⁹⁾ ressalta que, no ato de nomear, “as posições sociais de quem nomeia e do que é nomeado devem ser obedecidas, e essas posições revelam quem tem poder e autoridade para nomear e quem, ou o que, está subordinado a esse poder”. Desse modo, não seria o mesmo um ato de nomeação e criação de sistemas de organização do conhecimento voltados a uma comunidade específica por sujeitos de dentro da comunidade ou por sujeitos externos a ela, tanto no processo de uma construção de uma identidade como de sua desclassificação (^{García Gutiérrez, 2009}).

Esta visão na construção de sistemas de organização do conhecimento corresponde à abordagem historicista-pragmatista ou de análise de domínio de Hjørland (^{Mazzocchi, 2018}), oposta principalmente a abordagens racionalistas e empiristas e a qual também inclui explicitamente epistemologias feministas (^{Hjørland, 2013}). Nesta visão epistemológica ou de análise de domínio, o ponto de partida seria que diferentes comunidades poderiam estar interessadas em um mesmo objeto, mas fazendo uma interpretação diferente, outorgando um valor informacional, dependente do ponto de vista da comunidade específica (^{Hjørland, 2002}, ²⁰¹⁶; ^{Mai, 2011}).

Mesmo Birger Hjørland discutiu sua classificação de famílias epistemológicas, onde se insere nossa abordagem na teoria do conceito (^{Hjørland, 2009}; ^{Machado, Martínez-Ávila e Simões, 2019}). No seu mais recente trabalho sobre analise de domínio, publicado no periódico Knowledge Organization (^{Hjørland, 2017}: 455), afirma que “^{Keilty and Smiraglia (2016)} is a study of male homossexual communication on an Internet contact site, which provides an argument for considering this a domain. It is clearly an example of a domain that is an alternative to an academic discipline”. No trabalho de ^{Keilty e Smiraglia (2016)}, se trabalha com o termo utilizado em aplicativos de relacionamentos como elemento representador e comunicador no domínio.

Diante disso, se pode vislumbrar sob o recorte das masculinas e modalidades alternativas de sexualidade no Brasil, em um intercurso margem-centro, por se tratar de construir e representar uma categoria social dominada, constituída sobre termos negativos em função da transgressão à norma, devendo-se levar em consideração que sua representação envolve o rompimento com as categorias de percepção que fundamentam a inferioridade (^{Bourdieu, 2002}). Esse rompimento permitiria que experiências vividas de forma tácita ou dissimulada ganhassem visibilidade a partir de sua enunciação pública e que se construam signos de pertencimento a um grupo social, a uma identidade sob o viés desconstrutor do dispositivo de controle proposto por ^{Deleuze (1996)}, que compreende a cartografia como um método para além de seus usos limitados dentro da Geografia, onde o autor aloca a mesma como uma alternativa para “desemaranhar” as linhas que compõem um dispositivo.

Os dispositivos suscitam a percepção de discursos hegemônicos que regulam e instauram normas, produzem “verdades” e assim prevalecem e são perpetuados (^{Foucault, 2000}). Um exemplo do que fora supracitado é a proibição, no Brasil, de doação de sangue por Homossexuais e Homens que Fazem Sexo com Homens (HSH). Nesse contexto, duas normas administrativas proíbem que o sangue seja sequer coletado no país, a saber: o artigo 64 da portaria 158/2016 do Ministério da Saúde que considera “inapto temporário por 12 meses homens que tiveram relações sexuais com outros homens e/ou as parceiras sexuais destes” e o artigo 25 da Resolução da Diretoria Colegiada (RDC) 34/2014 da Agência Nacional de Vigilância Sanitária (Anvisa) que estabelece “os contatos sexuais que envolvam riscos de contrair infecções transmissíveis pelo sangue devem ser avaliados e os candidatos nestas condições devem ser considerados inaptos temporariamente por um período de 12 meses, incluindo-se indivíduos do sexo masculino que tiveram relações com outros indivíduos do mesmo sexo e/ou as parceiras destes”. Cabe ressaltar que os dispositivos do Ministério da Saúde e da Anvisa ferem o direito à igualdade e o direito à dignidade da pessoa humana previstos na Constituição Federal (CF), ao estabelecerem critério discriminatório, utilizando-se da orientação sexual do sujeito para promover o impedimento do mesmo.

Adentrar ao domínio das sexualidades enquanto dispositivo (^{Foucault, 1988}) permite compreendê-las como campo onde o poder disciplinar e a biopolítica entrelaçam-se em uma estratégia de controle simultaneamente individualizante e massificador (^{Foucault, 1988}; ²⁰⁰⁰). Logo, concebe-se que toda construção, seja de um sujeito ou de uma identidade, envolve certo grau de normatização, cujo efeito é a produção de excluídos (^{Miskolci, 2009}), revelando-se a intenção de criar corpos sexuados e neles inserir a “natural binaridade” (masculino e feminino), onde ancora-se a gênese de uma realidade baseada na negação, consolidando estereótipos que certificam o padrão heteronormativo de masculinidade e/ou feminilidade (^{Badinter, 1993}).

A sexualidade é o comportamento humano menos natural, pois sendo os caminhos da sexualidade constituintes de formas de expressão, de prazer, de visibilidade e de relação social, estão recobertos de símbolos, rituais e valores que estruturam e dão coesão às práticas e instituições sociais (^{Prado e Machado, 2008}). A sexualidade, na lógica desclassificadora, foge da violência dicotômica dos sistemas de organização do conhecimento tradicionais e de suas aparentes liberdades de escolha.

^{Rich (1993)} e ^{Butler (2002)} afirmam que a heteronormatividade é uma “ordem compulsória” que exige dos sujeitos uma coerência total entre um sexo, um gênero e uma conduta/desejo/afeto, que são obrigatoriamente heterossexuais (aspecto que se reflete homogeneizadamente nas assunções e categorias dos sistemas de organização do conhecimento). Percebe-se, assim, que a coerência do gênero se realiza na criação da ilusão do que seria “natural” para o corpo sexuado e do que pareceria “natural” para aqueles que afirmam ter esse corpo por agirem assim. Tudo o que não é natural não é considerado normal pelos classificadores, sai fora da norma, do padrão, do foco do sistema de organização do conhecimento e é empurrado às margens (^{Olson, 1997}; ^{Cornell, 1992}). Aqueles que não se adequam a essa ordem são alocados na zona de exclusão, tornando-se ininteligíveis como pessoa, porque a identidade só pode ser estabelecida dentro das “leis que buscam estabelecer as linhas causais ou expressivas de conexão entre sexo biológico, gêneros constituídos culturalmente e a ‘expressão’ ou ‘efeito’ de ambos nas manifestações do desejo sexual nas práticas sexuais” (^{Butler, 2007}: 72).

^{Butler (2002)} define tais sujeitos como corpos abjetos, aqueles cujas vidas são consideradas ilegítimas e, portanto, quase impossíveis de se materializar, destacando ainda que o corpo abjeto “não se restringe de modo algum a sexo e a heteronormatividade. Relaciona-se a todo tipo de corpos cujas vidas não são consideradas vidas” e “cuja materialidade é entendida como não importante” (^{Prins e Meijer, 2002}: 161). Assim, compreende-se que toda política identitária é “anti-diversitária”, uma vez que a identidade não apenas não comporta, mas sim segrega toda e qualquer singularidade, “minoritiza” nos sistemas de classificação, em palavras de ^{Campbell (2000)}. Logo, toda diferença é uma (des)identidade, uma vez que, ou o sujeito adota a moral da identidade ou a ética da diferença.

A esse respeito, convém lembrar que, conforme Medeiros (2008), os estudos iniciais sobre identidade abordavam justamente a crise enfrentada por grupos minoritários, tais como negros, judeus e minorias religiosas, até que foram generalizados para se pensar no conjunto da sociedade moderna. A identidade é pensada através de um vai-e-vem entre fundamentos psicosociológicos e culturais, buscando compreender “quem sou?”, mas sempre tendo em vista que eu me constituo enquanto tal porque me relaciono socialmente, ou seja, o outro é fundamental na minha formação identitária.

Diante disso, este trabalho objetiva compreender as autonomeações praticadas em aplicativos de relacionamento de forma a esboçar uma primeira aproximação a uma classificação do domínio das homossexualidades masculinas, modalidades alternativas de sexualidade e de desejo no Brasil. Tal classificação é desenvolvida não por profissionais generalistas externos, mas sim considerando os próprios sujeitos pertencentes ao domínio (classificação natural) e as principais teorias e autores no domínio das homossexualidades, em uma abordagem de análise de domínio pragmatista que se opõe a puras induções empiristas ou sistemas universalistas. Esta primeira aproximação é um ato de autoempoderamento que influencia de forma direta as representações dos sujeitos, uma vez que, se o que fora construído sobre e em torno das homossexualidades alinha-se sobre a tríade pecado-crime-doença, tal prática configura-se como um rompimento com as linhas componentes dos dispositivos que punem os desvios da norma vigente, constituindo uma relação de saber/poder.

Metodologia

O presente estudo possui cunho documental, apoiado em pesquisa bibliográfica, sob a forma de cartografia. A mesma se constrói à medida que os afetos se manifestam, criando um território e, consequentemente, uma paisagem psicossocial cartografável (^{Rolnik, 1989}; ^{Guattari e Rolnik, 1996}). Compreende-se que os objetos de análise carregam em si sua própria teoria. Se teoria é cartografia, tentou-se compreender as estratégias de manifestação do desejo no campo social.

O corpus da pesquisa fora cartografado utilizando-se o Scruff² (aplicativo mobile de interação social utilizado por homens que buscam relacionar-se afetivo-sexualmente com outros homens), recorrendo-se à técnica de Mineração de Textos por meio dos softwares Voyant Tools (https://voyant-tools.org/) e Wordcounter (https://wordcounter.net/), permitindo a visualização de correlações, coocorrências, fluxos e dispersão de temáticas textuais. A ferramenta utilizada para este estudo foi a nuvem de tags, compreendendo o corpus de 1.732 palavras extraídas de 1.005 títulos de perfis de usuários. O uso destes softwares se considera aceitável para esta primeira aproximação e se justifica por serem softwares livres e amplamente disponíveis no Brasil para registrar frequência de termos e gerar nuvens de palavras. No entanto, pode considerar-se limitados face a outros programas, como o software privado WordStat ou o software desenvolvido na UNAM, TermExt (http://www.corpus.unam.mx/termext/), que trabalham com algoritmos linguísticos e estatísticos ao nível de termo.

Utilizou-se da técnica de análise de conteúdo (^{Bardin, 2011}) para identificação dos principais assuntos contemplados no corpus, alocando as categorias identificadas (Figura 1). A classificação da Figura 3 foi construída com base no conhecimento de especialistas no domínio, seguindo a abordagem de Hjørland e utilizando como garantia (^{Barité, 2018}) a garantia epistemológica da comunidade LGBTQIA+ (^{Budd e Martínez-Ávila, 2016}; ^{Martínez-Ávila e Budd, 2017}), justificando o salto do nível terminológico a uma classificação conceitual, de forma que a violência da hierarquia seja minimizada (^{Tennis, 2012}). Ressalta-se que as heterossexualidades foram incorporadas ao estudo, em função da própria construção social. Compreende-se que a diferença não atua isolada da norma, mas estabelece uma relação simbiótica onde uma não pode existir sem a outra, pois a posição de uma é certificada pela outra.

Fonte: elaborado pelos autores a partir do uso do software Voyant Tools, 2019

Figura 1 Nuvem de tags composta pelos termos adotados pelos usuários que servem como Identificação 

Análises e resultados

A análise dos termos coletados permite inferir que a pseudoliberdade, que sedimenta a sociedade administrada, intenta por uma identificação do indivíduo ao imediatamente dado, ao status quo, por meio de incentivo à fabricação e consumo de supérfluos, criando uma sucessão de falsas necessidades. Este caráter repressivo está associado ao progresso da razão, que se caracteriza pela insuficiência do seu aspecto crítico, que foi suplantado pela formalidade técnica (uma tese que está alinhada ao pensamento de Max Horkheimer e Theodor Adorno acerca da instrumentalidade da razão), cujo impacto pode ser observado na reprodução dos meios de vida imposta pelo sistema ao exaurir. Nisto, os sujeitos que aceitam as condições determinadas objetivamente não veem possibilidades de protesto, e se adequam à mecanização da vida como essa se apresenta e não como poderia vir a ser.

Na sociedade unidimensional, para invalidar os conflitos dos sujeitos, ou qualquer forma de pensamento que contenha elementos transcendentes, a medicina, principalmente a psiquiatria, por meio da medicalização, “cura” os Édipos, Hamlets, Don Juans, Romeus, isto é, personagens arquetípicos de conflitos, solidão e ansiedade, para que se tornem dirigentes competentes, alinhados à produção e reprodução social. Se há algum drama nesse cenário, este só pode ser aceito dentro dos limites da publicidade.

No mundo virtual, cria-se um espectro, uma performance que se ancora no desejo. Tal compreensão engloba o entendimento de si, onde tal compreensão é certificada ao vislumbrar-se a representação dos termos que compõe a amostra (Figura 1).

A nuvem de tags da Figura 1 demonstra como os usuários se compreendem em sua individualidade alinhando-se à reprodução social que ocorre na rede social analisada, sendo eles reduzidos aos termos desse universo.

Esse entendimento descortina-se por meio dos termos adotados pelos sujeitos para se autoidentificar no aplicativo (Quadro 1), onde a maneira de rotular do classificacionista que desenvolve o sistema indexador/classificador que o aplica é vivificado, refletindo estruturas de valores impostos pela norma. O uso de termos “desviantes” por parte dos sujeitos que se autonomeiam no aplicativo objetiva uma aceitação social, em um processo no qual a identidade individual molda-se para ser assimilada pela identidade coletiva.

Quadro 1 Densidade dos termos segundo sua composição 

Densidade dos Títulos compostos por uma palavra			Densidade dos Títulos compostos por duas palavras		Densidade dos Títulos compostos por três palavras
discreto	402 (25%)	passivo discreto	19 (4%)	não curto afeminado	8 (4%)
urso	139 (9%)	macho discreto	18 (4%)	passivo não-afeminado	4 (2%)
afeminado	71 (4%)	discreto afim	14 (3%)	discreto de boa	3 (2%)
brotheragem	68 (4%)	não curto	10 (2%)	ativo discreto dotado	2 (1%)
bear	66 (4%)	não afeminado	9 (2%)	atv namoro discreto	2 (1%)
sigilo	43 (3%)	ativo discreto	9 (2%)	casal de ursos	2 (1%)
passivo	43 (3%)	atv discreto	9 (2%)	homem psv discreto	2 (1%)
macho	38 (2%)	de boa	8 (2%)	não curto afeminados	2 (1%)
ativo	32 (2%)	discreto sigilo	8 (2%)	partenon não afeminado	2 (1%)
atv	31 (2%)	curto afeminado	8 (2%)	passivo discreto com	2 (1%)

Fonte: elaborado pelos autores a partir do uso do software Wordcounter, 2019

Cada termo utilizado pelos sujeitos revela mais do que apenas uma descrição de seu físico ou de seus desejos, pois é a forma como eles se compreendem e é a fonte do sentimento que constitui sua identidade individual. Essa compreensão pode ser verificada no Quadro 1.

Os termos com maior densidade na amostra são “discreto”, “passivo discreto” e “não curto afeminado”, objetivando afastar o indivíduo da representação de um homossexual “afeminado”, ou seja, assegurar-lhe uma aceitação social devido ao reforço da sua masculinidade, modelo melhor assimilado pela heteronormatividade.

Outro termo recorrente e utilizado com o mesmo propósito é “macho”, através do qual o sujeito destaca que, embora deseje outros homens, isso não anula sua masculinidade. O termo “brotheragem”, adaptação da palavra brother, representa uma parceria, informando que não se busca uma relação amorosa, mas sim uma brotheragem, ou seja, uma parceria masculina para relações sexuais, sem comprometer sua masculinidade e heterossexualidade.

Novamente, percebe-se a construção da identidade de um gay que não é “gay”, ou seja, um homem que deseja relacionar-se sexualmente com outros homens, mas mantendo sua essência enquanto “macho”, na medida em que não é “afeminado”, pois se trata apenas de um homem “discreto” que deseja divertir-se com outro homem. Essa é a forma encontrada por esses usuários para serem aceitos pelo grupo social, sem terem de abrir mão de praticar seus desejos. Verifica-se que os indivíduos constituem sua identidade também por meio de imposições feitas pelo meio social, sendo uma maneira de identificação forçada.

O sexo figura enquanto componente do trabalho e das relações públicas, isto é, a libido torna-se uma mercadoria tanto da indústria tecnológica quanto da política. Nesta lógica, incita-se o desejo, numa aparente liberdade que, ao mesmo tempo, gera uma submissão do sujeito às relações de exploração do capitalismo tardio (onde a ideologia e as contradições da realidade estão imbricadas), cujo resultado é a pulverização do protesto e a criação de linhas de fuga como forma de resistência. Frente a isso, essa adaptação identitária torna-se por vezes uma dissonância diante da consonância dos sujeitos produtores de sequências da linha de montagem do desejo, que são ressignificados através do uso de termos desviantes.

Verifica-se, então, que esses sujeitos que buscam relativizar suas práticas sexuais por meio de termos desviantes, balizam-se na construção social de uma coerência entre um sexo, um gênero e uma conduta/desejo/afeto que produz dobras e sobreposições que se alinham segundo a lógica do sujeito em negociação com a sociedade.

Para confirmar a interpretação dos dados analisados nesta pesquisa, pode-se vislumbrar a própria essência do lucro capitalista que não se reduz ao campo da mais-valia econômica, mas se estende à tomada de poder da subjetividade, onde o desejo e sua prática tornam-se produtos de uma cultura de massa que produz indivíduos normalizados, articulados uns aos outros segundo sistemas hierárquicos de valores dissimulados, conforme destacam ^{Guattari e Rolnik (1996)}.

Além disso, a interpretação feita aos dados coletados nesta pesquisa encontra respaldo na classificação do Domínio das Homosexualidades e Masculinas e Modalidades Alterativas de Sexualidade, ^{Mazzei (1979)} esboçou uma classificação bem-humorada estabelecendo os sete arquétipos de animais gays que se tornariam a base do atual “reino animal gay”, aproximando os sujeitos de animais a partir de características físicas e comportamentais (Figura 2).

Fonte: elaborado pelos autores, 2019

Figura 2 Classificação do Domínio das Homossexualidades (^{Mazzei, 1979}) 

O que insurge no dominio das Homossexualidades Masculinas de forma bem-humorada em tempos hodiernos apresenta-se de forma complexa e multifacetada, como se pode observar na representação da classificação elaborada a partir do corpus deste estudo (Figura 3), onde determinados grupos se consolidaram enquanto subdomínio. Um exemplo é o grupo dos Ursos (Bears),³ que aufere largo espaço, consolidando-se enquanto subdomínio mais antigo e de maior abrangência. Seu subdomínio é subdividido em 18 (dezoito) subdivisões que agrupam características peculiares dentro de um mesmo subdomínio que agrega ainda duas subdivisões que se alicerçam nas relações afetivo-sexuais estabelecidas com os sujeitos que habitam o domínio ursófilo.

Fonte: elaborado pelos autores, 2019

Figura 3 Classificação das Homossexualidades Masculinas e Modalidades Alternativas de Sexualidade 

Ressalta-se que, nesse subdomínio, além das características físicas, a classificação foi refinada fazendo em tempos hodiernos uso dos marcadores sociais de diferença, ligados à compleição física, à idade e à raça, o que não acontece em nenhum outro grupo ou subgrupo no domínio das Homossexualidades Masculinas e Modalidades Alternativas de Sexualidade, principalmente no tocante à construção de níveis de alteridade e hierarquias entre os sujeitos.

Assim, ao visualizar-se a representação da Classificação das Homossexualidades Masculinas e Modalidades Alternativas de Sexualidade (Figura 3), observa-se uma segmentação de determinados grupos. Tal fenômeno refina o alcance das classificações de modo a alcançar sujeitos que não se enquadram a princípio nos grupos e subgrupos preestabelecidos e que apresentam uma forte identificação com eles.

É fundamental perceber que, mesmo alocados em um mesmo domínio (homossexualidades masculinas e modalidades alternativas de sexualidade), existem grupos distintos que atuam em muitos casos como resistência aos padrões estabelecidos, inclusive por aqueles que foram lançados à margem em função de sua orientação do desejo, identidade de gênero ou mesmo sua prática sexual.

Logo, ao imergir no domínio das sexualidades humanas norteando-se por meio do viés da Organização da Informação e do Conhecimento, ancorando-se e dando origem a classificações além das linguagens documentárias, o contingente informacional que adentra a academia, sendo representado por intermédio de tesauros, taxonomias, vocabulários controlados e outras linguagens documentárias, comumente não foi criado a partir de autonomeações e autoclassificações exercitadas pelos praticantes de modalidades alternativas de sexualidade, mas sim tiveram sua origem no discurso médico, cientifico e religioso, orientadas por discursos hegemônicos que constituem a tríade Pecado-Crime-Doença, limitando o acesso, a representação e consequentemente a recuperação da informação. Por se tratar de construir e representar uma categoria social dominada, o cenário não apresenta a verossimilhança como aspecto central, fazendo com que a identificação, a representação e consequentemente a recuperação da informação acerca dos sujeitos se torne aquém do que é praticado na sociedade.

Considerações finais

A linguagem é um fenômeno sociocultural de expressão, tornando-se êmica de um indivíduo, grupo, classe, um organismo vivo que se transforma com o uso, visando intencionalidades, vontades e desejos. Como identificou-se neste estudo, seja por medo, vergonha ou preconceito, um homem que deseja sexualmente outro homem nem sempre se identifica com o termo “gay”, uma vez que essa classificação lhe renderia estigmas sociais que ele pode não estar preparado para enfrentar. Assim, em sua autoclassificação, alguns sujeitos utilizam termos que provocam deslizamentos de sentido, afastando-os da identidade homossexual e reforçando sua masculinidade, baseando-se em estereótipos e preconceitos.

Para além de dominar os sistemas de classificação documentária, os estudos terminológicos contemporâneos têm como desafio compreender seu papel na reflexão acerca das interações sociais que resultam em hierarquias, estereótipos e estigmas que se manifestam através da linguagem. Em outras palavras, por trás de cada termo empregado por um grupo social, há uma vontade - ou mesmo uma vontade reprimida. Cada termo é cuidadosamente escolhido para provocar um determinado sentido, especialmente quando os sujeitos utilizam esse termo para representar a si mesmos. Um termo nunca está sozinho, ele revela aspectos sobre quem o produziu e está repleto de elementos identitários.

O presente estudo corresponde a uma primeira aproximação ao desenvolvimento de uma classificação sobre homossexualidades masculinas, seguindo uma abordagem pragmatista ou de análise de domínio, informada pelo conhecimento teórico de especialistas e pela participação dos indivíduos do domínio. Esta classificação poderá ser aplicada em um posterior momento no desenvolvimento de sistemas de organização do conhecimento, como taxonomias, tesauros, glossários e dicionários, que possam ser utilizados em unidades de informação específicas, fortalecendo de forma intrínseca e extrínseca o domínio e os objetivos e interesses dos indivíduos que o conformam.