Imagen 3 “Analogías entre el ‘gaucho’ y el ‘beduino’”, por Julio Chaij (apéndice, p. 5) 

Introducción de Osvaldo Machado (pp. 5-6)

Se trata del conocido maestro argentino, el arabista Osvaldo Machado. Es doctor en filosofía y letras. Aprendió la lengua árabe hasta dominarla; sabe hablarla como uno de los hijos de nuestra lengua, y el nivel lingüístico y de comprensión que maneja es igual que el de nuestros grandes letrados. Machado no se detuvo en este punto: ahondó en el estudio de la filosofía árabe, en sus derivados, conceptos y deficiencias. Éste lo llevó a escribir y publicar un libro sobre el tema, un libro que comprueba la ilustración y la singularidad de su autor. Le expresé mi deseo a Machado de que fuera él quien escribiera una introducción para este poema, el Martín Fierro. Él, amablemente, consintió. La siguiente introducción fue escrita tras haber revisado él una gran parte de mi traducción. Su opinión al respecto es la de un experto y conocedor de lo que sufre un traductor al trasladar este poema famoso al árabe. A pesar de su brevedad, esta introducción constituye un indicio de la importancia y la valoración que Machado otorga a la traducción del Martín Fierro a nuestra lengua árabe (Yauad Nader).

El genio escritor, el maestro Yauad Nader, se dedicó a trasladar la historia de Martín Fierro por primera vez a la lengua árabe.

Hasta la fecha, esa historia nacional argentina había sido traducida a muchas lenguas extranjeras con excepción del árabe. Nuestro amigo letrado incurrió en esta ardua labor que involucró un enorme esfuerzo. Pues nuestra historia, el Martín Fierro, contiene palabras y expresiones que les son específicas a los habitantes de las provincias del interior argentino, algunas de ellas son locales (es decir, que expresan cosas y costumbres desconocidas por los árabes), mientras que otras no tienen ningún paralelo en absoluto en lengua árabe. Así, la traducción de esta obra requirió un esfuerzo que implicaba una investigación acerca de las condiciones y los síntomas naturales, sociales e históricos de la vida del gaucho y su entorno.

Ahora bien, podemos decir que Yauad Nader realizó un estudio exacto acerca de las costumbres de la gente del campo argentino, observando sus características, valores, modos de vivir y todo lo relacionado con sus vidas. Luego, pudo seleccionar las construcciones y las expresiones más adecuadas para representar los significados originales sin violar las reglas del árabe fusha.

En este sentido, el traductor tuvo que enfrentar abundantes dificultades y problemas, pues decidió moldear, de forma ágil, nuestra historia al modo de la poesía árabe en versos cuya métrica se acerca al original en español. Sí lo logró, y esa conciliación -entre contenido y forma- al traducir sólo puede ser posible cuando el traductor es competente en español y en árabe y es capaz de manejar la versificación en ambas lenguas.

Ese esfuerzo refleja la astucia, la curiosidad y la capacidad creativa y literaria de Yauad Nader. Son éstas las virtudes por las cuales es considerado como uno de los principales escritores en árabe en el mahyar.

Debemos agradecer a este buen amigo y letrado excepcional por su brillante esfuerzo y valioso servicio a ambas literaturas -la argentina y la árabe- al haber traducido la vida de un héroe argentino cuya trayectoria es muy parecida a la de Antarah IBN-Shaddad al-Absi, pues el orgullo, la caballería y el sentido poético en la vida de Martín Fierro son el reflejo de un personaje doliente cuyas intenciones y sentimientos son nobles.

Efectivamente, Yauad Nader ha satisfecho una necesidad urgente, la de publicar y circular la historia de Martín Fierro entre los intelectuales de lengua árabe. Pues éstos, por un largo tiempo, han sido privados del conocimiento de esta obra maestra de las letras argentinas.

Osvaldo Machado

Buenos Aires, 1956

Prólogo de Yauad Nader (pp. 11-16)

Debido a las dificultades, los esfuerzos y las molestias que involucra la traducción del poema Martín Fierro al árabe, algunos se preguntarán sobre las causas que me llevaron a realizar tal trabajo. Otros se preguntarán acerca del provecho esperado de esta traducción y del traslado al árabe del Martín Fierro, cuyos quehaceres ocurren en lugares y tiempos muy lejanos y diferentes a los de los países árabes. Y hará muy bien el que averigüe cómo llegué a esta obra y por qué la escogí en lugar de otras.

Respecto a las causas que me llevaron a traducirla, diría que son las mismas que llevaron a 18 traductores a traducirla a 18 lenguas. Es decir, la traduje por su belleza poética, resultado de expresar lo que se deseaba expresar; por la exactitud en las descripciones y por la armonía de sus palabras, que juntas forman las verdades ilustradas que quiso decir José Hernández en boca de su protagonista, Martín Fierro. Es indudable que la traducción dará frutos, de modo especial en nuestro país, el país de los sirios.

En esta obra, José Hernández aborda problemas que siguen vigentes en Siria: el feudalismo; el sectarismo; la arbitrariedad de los juicios injustos y los trabajos al margen de la ley; el abuso de la dignidad humana; el desprecio de la humanidad del hombre, y otros pesares que el renacer sirio nacional social quiere aliviar a través de la diligencia, la edificación de las almas y el despertar de la nación para que conozca su verdad, a dónde va y cómo debe caminar en el futuro para recuperar sus glorias pasadas.

Tantas son las similitudes entre el autor de esta historia, el poeta y pensador nacional José Hernández, y el líder Antún Sa’adeh. Hernández señaló con valentía las enfermedades y los efectos psicológicos que obstaculizan el camino de la nación. En su tiempo, advirtió también, y con toda exactitud, de las catástrofes que azotarían a la nación y que proveerían gobernantes arbitrarios y el mal gobierno de sus políticos. De igual manera, el maestro Antún Sa’adeh siempre indicó, con esa misma y rara sinceridad, mente ilustrada y pensamiento hondo y profundo, las enfermedades que le esposan las piernas a la nación y tropiezan su camino hacia el progreso, la excelencia y la gloria. Sa’adeh murió como mártir y dejó una herencia preciosa: este despertar poderoso que jura -por su honor, verdad y convicciones- que seguirá marchando por el camino que allanaron él mismo y sus mártires con la sangre casta. Este camino elevará a la nación hasta alcanzar la cumbre de la gloria, la excelencia y la dignidad. Así, volveremos a ser lo que éramos en el principio de los tiempos: un ejemplo para las demás naciones y una guía para los pueblos.

La traducción

Corría el año de 1943, y yo trabajaba como editor en la sección árabe del diario Siriolibanés, que se publica en la capital argentina. Era el 10 de noviembre, el Día de la Tradición en Argentina, fecha que fue elegida en conmemoración del nacimiento de José Hernández por ser el primero que hizo famosa a la raza argentina, anunció su verdad y mostró su grandeza. Los periódicos y las revistas de aquel día, que se dedicaron a escribir sobre la vida de José Hernández, reproducían algunos fragmentos del Martín Fierro. Me llamó la atención la visión de Hernández acerca de los problemas de su país y las causas de su nación. Leí todo lo que se publicó aquel día. Pero no me detuve en este punto. Decidí comprarme una copia del libro. Lo leí y lo releí varias veces. Lo estudié deteniéndome en cada evento y cada aventura, en cada ternura poética y en cada ejemplo y consejo. Supe que este libro era considerado como la “Biblia criolla” -donde “criollo” quiere decir el argentino auténtico-, y que fue traducido a 18 lenguas, entre ellas japonés, rumano, inglés, ruso, yugoslavo, incluso hebreo, y todas las lenguas romances, como italiano, francés y portugués. La obra, además, fue traducida al braille y al esperanto.

Por ello pensé en la posibilidad de traducirla al árabe. Hice algunos ejercicios. Traduje, por ejemplo, los fragmentos más fáciles (“Consejos del viejo Vizcacha”) y me gustó cómo sonaron en árabe. Luego hice el mismo experimento con la historia de Picardía, uno de los personajes de la historia. En 1946, cuando ya sabía más cosas sobre el gaucho, decidí por fin traducir toda la obra al árabe.

Debo decir que en aquel entonces no ignoraba ni las dificultades ni los inconvenientes que me esperaban, pues el libro contiene expresiones y modismos que le son muy extraños a la lengua árabe. Además, se mencionan cosas que no se conocen en Siria o en cualquier otro país árabe. No obstante, insistí en asumir el reto. Sabía que, como condición para la comprensión de la obra, tenía que, primero, realizar una nueva investigación acerca de los varios aspectos de la vida de la gente del campo argentino. Realicé algunos viajes a las provincias y conviví con los habitantes del campo. Le preguntaba a la gente sobre todo lo que me era desconocido, especialmente sobre cosas que aparecen en el Martín Fierro. Luego hice de la Biblioteca Nacional un destino de peregrinaje. La visité todos los días durante un lapso de dos meses. Hojeé sus volúmenes, copié las traducciones, dibujé las formas y grabé en mi mente las palabras y sus significados. Además, me compré tres diccionarios del habla antigua de la gente del campo y cuatro ediciones distintas del Martín Fierro, cada una con su propia introducción, notas y anotaciones en relación con la diversidad de expresiones que contiene el libro.

Primero pensé en traducir la obra según las normas de la poesía árabe clásica, pues creía que así iba a conservar el esplendor y la belleza del original. Hice el experimento: moldeaba los versos en métrica larga -Tawil- fragmentada. Así, versifiqué, en traducción, no menos de 200 versos. Pero me encontré, a menudo, obligado a modificar la métrica y la rima en la mayoría de las estrofas. Por lo tanto, comencé a considerar este tipo de rítmica como imposible de llevar a cabo, no sólo por la dificultad implicada por la longitud de la historia, si no también por la pérdida de vitalidad del poema original junto con la de las palabras originales. Sentí que varias palabras habían comenzado a perder su ternura, pues la métrica y la rima árabes, a pesar de su flexibilidad, son específicas de la lengua árabe y, al ser empleadas en un texto traducido, no necesariamente logran expresar la realidad tangible del original. Por eso decidí no apegarme a las normas de la poseía clásica árabe en mi traducción del Martín Fierro.

Luego pensé en otras convenciones nacionales de poesía, como al-záyal, al-ma’anna y al-muwashaha, y utilicé las distintas formas y maneras que conocemos en Siria. Comencé a trabajar y alcancé a traducir más de 150 versos repartidos según la división establecida en el poema original. Pero cada vez que revisaba el resultado, me veía alejado de José Hernández; es decir, entre más profundizaba en la traducción, más crecía la brecha que me separaba del autor. Tuve miedo de perder más tiempo del que ya había perdido y abandoné este segundo método.

Tras pensarlo mejor, decidí quedarme con el verso libre. Este método, creí, me permitiría conservar la estructura de las estrofas según el texto original, es decir, mantener el número de versos y la métrica occidental en la medida de lo posible. Así fue, y seguí trabajando hasta concluir la traducción en el año 1955.

Me gustaría aquí aludir a la generosidad de mis compañeros de la Asociación Cultural Siria, y de modo especial a su presidente fiel Jalil Cheij. Ellos siempre me apoyaron en este proyecto, insistiendo en la necesidad de que continuara este trabajo. No puedo negar los estados de desesperación y abatimiento en los que a menudo me encontré debido a las dificultades que iba confrontando. Sin embargo, esos compañeros, junto con mis hijos pequeños y mi esposa, me animaron a seguir el trabajo hasta el final.

Aclaraciones

El título original de este libro es El gaucho Martín Fierro. Martín Fierro es el nombre de un personaje, mientras que “gaucho” es la deformación de la palabra guacho, o sea, que no tiene padres. Había mucha gente de este tipo durante los primeros momentos de la formación de la nación argentina: una mezcla de emigrantes que poco a poco comenzaron a ambientarse en la tierra y a construir comunidades que luego, con el tiempo, comenzaron a formar la nación. El gaucho fue conocido por su capacidad de confrontar las aventuras y las dificultades, por sus andanzas de un lugar a otro, y por su generosidad, sacrificio, valentía y valor. Cuando apareció la familia y comenzó a desarrollarse de forma natural, la palabra “gaucho” denominó, entre otras, estas características ya mencionadas. Por ejemplo, la gente comenzó a decir “esta persona es como un gaucho”, o sea, que esta persona es valiente, etcétera.

En el libro aparece también la palabra “indio”. Para evitar una confusión con India, explicamos lo siguiente: según el mito del descubrimiento de América por Cristóbal Colón, el almirante navegó desde los puertos de España en búsqueda de India. Colón se perdió en el mar, hasta que un día llegó a una tierra donde vio personas. Pensó que era India y, por ende, llamó a esas personas con el nombre de “indios”. Pero esa tierra a la que llegó Colón era nada más que América, y esas personas eran los viejos habitantes del continente. Estaban semidesnudos. A pesar de que más tarde fue evidente para Colón que la tierra a la que había llegado no era India, se seguía la costumbre de llamar a aquellas personas con el nombre de “indios”.

Las trampas de la traducción

Todos los traductores deben acudir a la trampa, es decir, a ambientar la palabra al idioma de destino mientras intentamos, dentro de lo posible, conservar el significado de la palabra según el idioma de origen. En la mayoría de los casos, nosotros los traductores sí lo logramos. Sin embargo, hay veces en que fracasamos. El “fracaso” aquí no es total, y tampoco viene de una mala intención. El traductor, a pesar de todo su esfuerzo intelectual y de memoria, y a pesar de todas las trampas que emplea para transmitir los significados, puede tropezar. Al traducir poesía, esos tropiezos se vuelven más comunes. La poesía, pues, es el género más difícil para la traducción. El poeta, cuando versifica, no piensa en la posibilidad de que habrá, en el futuro, una persona que traducirá sus versos. Es por eso natural que el poeta subordine los significados a su imaginación, y el traductor, por ende, está obligado a crear una imaginación nueva y volar en nuevos ambientes para encontrar las palabras que armonicen con la imaginación del poeta; que expresen los significados que quiere expresar el poeta.

Esa dificultad alcanza su pico cuando uno traduce de los idiomas romances al árabe, aún más cuando se trata de poesía. Tanto en español como en francés, italiano y portugués, se versifica según métricas específicas, donde cada verso, en la mayoría de los casos, carece de autonomía en el significado. Es decir, a menudo nos encontramos con una cierta idea, expresada a lo largo del primer, segundo, tercero, cuarto y hasta el sexto verso, lo que ocurre a menudo en el caso del Martín Fierro. El traductor puede lograr transmitir el significado de seis versos escritos en español en uno o dos versos escritos en árabe. Sin embargo, en este caso la traducción no será completa, pues el poema contiene palabras tiernas, exactas, lindas y maravillosas cuyo efecto debe conservarse. En este sentido, aquí la trampa juega un papel importante en la creación no sólo de imágenes fieles al origen, sino también de los ritmos de las palabras y la musicalidad de las rimas.

La dificultad no acaba aquí. Es común que lo que quiere decir el poeta no es el significado aparente de la palabra. Hay muchos significados ocultos en la poesía. Por ejemplo, el poeta puede decir “camello”, mientras que lo que está diciendo es “montaña”; puede decir “pan”, pero lo que está diciendo es “vida” y “vivir”; dice “piedra”, pero quiere decir “fuerza”; dice “suelo” para hablar de la humildad; y dice “cielo” para hablar de la elevación, etc. El Martín Fierro habla el lenguaje de las gentes del campo y reproduce los dichos que circulan entre ellas. Esos dichos están llenos de diferencias entre lo que se dice y los significados ocultos. Por eso decidí que la mejor manera de traducir el poema sería estrofa por estrofa, manteniendo en cada una el número de versos de origen. Además, intenté emplear los esquemas de rima que aparecen en el original para así conservar el ritmo poético.

Sin embargo, debo decir que mi traducción no es perfecta, y espero que mi esfuerzo resulte provechoso.

Yauad Nader

El traductor