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Desde la identificación en 1899 de las inscripciones sobre huesos oraculares en Anyang, provincia de Henan, hasta hoy, la mayoría de los caracteres de uso frecuente ya han sido descifrados, así que es posible leer y comprender el contenido de las inscripciones óseas sin mayor dificultad; sin embargo, todavía hay una gran cantidad de caracteres que no se han desentrañado o cuyo significado aún está en discusión. Muchas de estas inscripciones son nombres propios, entre ellos el carácter 
. Los problemas de son dos: i) su significado, y ii) la ubicación del Estado que tenía ese nombre. Si se analiza detalladamente, el primer punto plantea cuestiones como: a) ¿cuál es la imagen representada por ese carácter?, y b) ¿cuál carácter moderno le corresponde? El segundo punto está relacionado con el problema de si el Estado de que aparece en las inscripciones es el antecedente del Estado de Ba 巴 que aparece en los registros de la dinastía Zhou, sucesora de la dinastía Shang, y que se encuentra en la actual región de Chongqing.
En este artículo repaso en primer lugar los resultados y las opiniones de estudiosos como Guo Moruo (1937, 159, 600), Tang Lan (1939, 54), Chen Mengjia (1988, 284), Zhang Bingquan (1957, 46), Shima Kunio (1958), Li Xiaoding (1965, 2783), Wen Shaofeng y Yuan Tingdong (1983), Akatsuka Kiyoshi (1984), Zheng Jiexiang (1994, 320), Cao Dingyun (2011), Shen Jianhua y Cao Jinyan (2001, 33) para, a partir de ahí, presentar algunas ideas nuevas. La investigación y el análisis de la construcción y el significado de pueden ayudar a comprender mejor tanto los textos inscritos donde aparece este carácter, como la evolución histórica de los caracteres chinos afines. Por otro lado, la investigación sobre el Estado que tenía ese nombre puede ayudar a comprender mejor la relación geográfica entre determinados eventos históricos y las relaciones diplomáticas y militares entre la dinastía Shang y los estados vecinos hostiles.
El significado de
Empezaré por la estructura del carácter y su significado. Así, intentaré responder a la pregunta de cuál es el carácter moderno que corresponde a a3-39-55-f1.jpg, o cómo se debe transliterar .
La imagen básica
Luego de comparar caracteres con formas similares, los resultados de los investigadores son muy diferentes, pero se pueden agrupar en seis hipótesis principales, como se observa en el cuadro 1.
Cuadro 1 Hipótesis sobre la comparación de con caracteres similares
| Sinograma | Pronunciación | Investigadores |
| 巴 | ba | Tang Lan (1939, 54), Zhang Bingquan (1957, 46), Cao Dingyun (2011), Shen Jianhua y Cao Jinyan (2001, 33) |
| 兒 | er | Guo Moruo (1937, 159, 600), Li Xiaoding (1965, 2783) |
| 夷 | yi | Shima Kunio (1958, 749-750) |
| 卩 | jie | Wen Shaofeng y Yuan Tingdong (1983) |
| 印 | yin | Akatsuka Kiyoshi (1984), Chen Mengjia (1988, 284) |
| 抑 | yi | Zheng Jiexiang (1994, 320) |
Fuente: elaboración propia.
En el Jiaguwen jianming cidian 甲骨文簡明詞典 (Diccionario breve de las inscripciones sobre huesos oraculares) de Zhao Cheng (1988, 145), se translitera como ba 巴, pero se hace notar que “otros lo interpretan como er 兒, aunque ninguno ha demostrado una u otra interpretación”. Por eso, aunque la mayoría de los investigadores se inclina por la hipótesis de ba 巴, otros la toman con muchas reservas.
Como en las inscripciones descubiertas hasta ahora el carácter solamente aparece, sin excepción, como el nombre propio de un Estado, es posible que se haya tomado prestado por su fonética, lo que hace imposible inferir su significado a través del contexto. A pesar de ello, se puede hacer un análisis de la imagen que representa el carácter para así aproximarse a la respuesta.
Veamos las formas de que aparecen en las inscripciones:
Nota: la abreviatura H. J. se refiere a J heji 甲骨文合集 (Colección de las inscripciones sobre huesos oraculares) de Guo Moruo (1978-1982). Fuente: elaboración propia.
Imagen 1 en las inscripciones
La imagen representa a una persona arrodillada-sentada con los brazos extendidos hacia adelante y las palmas hacia abajo. En general es muy similar a jie卩 (también escrito 㔾), pero es más detallado en la parte de la mano, donde destacan tres dedos.1 En este punto, las opiniones de los diversos investigadores son básicamente las mismas. Por ejemplo, Shen Jianhua y Cao Jinyan (2001, 33), en su libro Xin bian Jiaguwen zixíng zong biao 新編甲骨文字形總表 (Nueva recopilación de personajes Jiagu), lo han clasificado en el radical de jie.
Sin embargo, tradicionalmente, el sinograma 巴 ha sido interpretado como el nombre de una legendaria serpiente gigante, de la que se dice que puede comer- se hasta un elefante. El registro de la serpiente ba se encuentra en el Libro de los montes y los mares:
Aquí vemos a una serpiente Ba. Una sola es capaz de devorar un elefante, y tardan varios años en escupir los huesos. Su carne protege de las enfermedades del corazón y del estómago a aquellos hombres de bien que la comen. Presenta su cuerpo cuatro colores: verde, amarillo, rojo y negro. Pero según cierto libro, son sólo de color negro, salvo la cabeza, que es verde; agrega que donde se hallan es al oeste de donde viven los cuadrúpedos xi2 (anónimo, ¿siglo IV a.e.c.?, traducido por Yao y García-Noblejas Sánchez-Cendal 2000, 194).
La imagen de ese mismo carácter también se ha considerado tradicionalmente como representativa de esa serpiente, como lo hace Xu Shen (1963, 309), de la dinastía Han, quien en su diccionario Shuo wen jie zi 說文解字 (Explicación y análisis de escrituras compuestas y simples) lo definió como: “Un tipo de animal, también se dice que es la serpiente que come elefantes”. El investigador contemporáneo Li Xueqin (2012, 1274), que también sigue esa teoría, en su libro Zi yuan 字源 (Etimología de sinogramas) lo explica de la siguiente manera: “se parece a una serpiente que tiene una boca gigante”. En el proceso de evolución que analiza, a partir de la dinastía Han, no incluye , por lo que, se entiende, no lo ve como una forma aún más antigua de ba 巴.
y 
Según las interpretaciones tradicionales, es una variante de 
(shen 身, cuerpo), que no tiene relación con el carácter del que estamos hablando. Cao Dingyun (2011) cree que esto se debe al malentendido y la interpretación errónea de Xu Shen (1963). Veamos cómo Li Xueqin (2012, 1274) y Cao Dingyun (2011, 1274, 9) representan la evolución de ba 巴.
Se observa que Cao Dingyun no sólo piensa que es la forma antigua de ba 巴, sino también que es su forma aún más arcaica. El carácter se encuentra en la placa 4478 de Jiaguwen heji 甲骨文合集 (Colección de las inscripciones sobre huesos oraculares) de Guo Moruo (1978-1982), obra a la que en adelante se hará referencia con las iniciales H. J.
Este carácter tiene una base similar a , pero con una línea curva añadida en la parte del abdomen que evoca la imagen de una embarazada. Cao Dingyun piensa que éste es el significado del carácter ba 巴. También cree que el carácter 
, que aparece en la placa H. J. 8411, corresponde a la fase intermedia de la evolución, y en el cual ha simplificado la curva de la barriga en una línea corta.
Interpretar la imagen que representa el carácter como “embarazo” es una conclusión bastante intuitiva, y podría ser acertada. Sin embargo, por otro lado, esto no se aplicaría a , ya que no parecen ser las formas compleja y simple del mismo sinograma, sino que debe ser lo mismo que y 
, que significan “embarazo” y “cuerpo”. La estrecha relación entre “cuerpo” y “embarazo” ha persistido en el idioma chino hasta hoy, al punto de que, en algunas regiones de China, “estar embarazada” todavía se expresa como you shenzi 有身子 (tener cuerpo).
El carácter shen 身 (cuerpo o embarazo) en las inscripciones, en la mayo- ría de los casos, se escribe , con una curva que indica el embarazo añadida en la parte del abdomen del carácter 
(ren 人, persona). Sin embargo, como la escritura todavía no estaba estandarizada en la dinastía Shang (ca. 1600 a.e.c.-1046 a.e.c.), un carácter se podía escribir de varias maneras. Además de basarse en el carácter (人), también puede estar fundamentado en 
(nü 女, mujer). El resultado representa, precisamente, a una embarazada sentada, con los brazos cruzados sobre el abdomen elevado. En comparación, es más que posible que sea otra versión simplificada de esa imagen de mujer sentada.
Además, si se observan de cerca los ejemplos del carácter , se descubre que, en algunos casos, hay unos puntos pequeños.
La posición de estos puntos varía considerablemente. Algunos se encuentran debajo del brazo; otros, adelante, y otros más, por encima de éste. Aunque aún no estamos seguros de lo que representan exactamente, parece poco probable que se trate de una simplificación de la barriga de una embarazada, ya que no se ubicarían adelante ni encima del brazo.
Adicionalmente, el contexto donde aparece también es diferente de . Como se ha dicho, en los ejemplos vistos hasta ahora, aparece en todos los casos sólo como nombre propio de un Estado, como en los ejemplos siguientes:
貞: 王叀沚𪭑从伐
Pregunta: “¿El rey ha de atacar
辛卯卜，𡧊貞：沚𪭑啟
Consultado el día xin-mao, Bin pregunta: “Si Guo de Zhi abrirá el camino en el ataque a
貞：王叀沚𪭑从伐
Pregunta: “¿El rey ha de ir a atacar al Estado de
Pero el contenido de la placa H. J. 4478, donde aparece el carácter con abdomen , es muy similar al contenido de la placa H. J. 40372, en la que aparece la palabra shen身 (cuerpo), de modo que podemos compararlos:
貞:
Pregunta: “¿Hemos de realizar la ceremonia de exorcismo a la Madre difunta
疾身,
El cuerpo está enfermo, ¿hemos de realizar la ceremonia de exorcismo a la Madre difunta Ji y la Madre difunta Geng?
Se puede ver que lo que cuentan estas preguntas adivinatorias de H. J. 4478 y H. J. 4072 es la realización de una ceremonia religiosa para eliminar la incomodidad del cuerpo. El de la primera placa y el shen 身 (cuerpo) de la segunda tienen posiblemente el mismo significado, o por lo menos significados similares o relacionados.
como radical
Aunque en los ejemplos solamente hemos encontrado casos en que se usa como nombre propio de un Estado, lo cual no ha permitido acceder al significado de la imagen del carácter, quizá ello sea posible a través de otros sinogramas que cuentan con el carácter como radical en su construcción.
aparece en la construcción de las variantes de shen 身, zhu 祝 y zhou 疛, como se muestra en el cuadro 2.
Cuadro 2 Las formas comunes y las formas con a3-39-55-f1.jpg de shen 身, zhu 祝 y zhou 疛
| Formas comunes | Formas con | |
| 身shēn |
 |
 |
| 祝 zhù |  |
 |
| 疛 zhǒu |  |
 |
Sobre el carácter shen 身 ya mencionado, tiene el significado de “cuerpo”, “abdomen”, “embarazo”, etc. Su estructura más común se basa en el carácter 人, con una curva añadida para indicar la posición del abdomen y expresar el significado de “abdomen humano” o “abdomen de una mujer embarazada”. Entre sus variedades, se encuentra una forma que enfatiza el abdomen con base en el carácter del que hablo, .
Zhu 祝 significa “rezar”, y su forma básica se compone de jie卩, kou 口y shi 示, que representan a una persona de rodillas, sentada, con ambas manos apoyadas sobre las rodillas y con la boca abierta, rezando ante la figura de un espíritu, una deidad o un antepasado; también se puede omitir la parte de shi 示 (figura de un espíritu), y dejar sólo la parte de la persona sentada rezando con la boca abierta. Ambos son ejemplos que usan (en vez de jie卩, una persona que tiene las manos sobre sus rodillas) el radical que estamos analizando, , con más detalle en los dedos de la mano (H. J. 25927 y H. J. 30628).
Zhou 疛 significa “incomodidad en la barriga o dolor de estómago”. La estructura básica está compuesta por pan 爿, ren 人 y you 又: una persona acos- tada en la cama, a quien le sobresale (o no) el abdomen, y una mano la ayuda a frotar la barriga, o trata de hacerlo. En la imagen común, el brazo recto de la persona está representado por una línea simple, pero también se ha encontrado la forma basada en , que detalla más los dedos.
Se observa que, en la construcción de sinogramas, el carácter es intercam- biable con jie卩 y ren 人, eso quiere decir que representa un mismo valor semántico, o por lo menos similar.
Con base en lo analizado en los apartados anteriores, creo que puede ser una forma compleja de jie 卩, pero cuando se emplea como nombre propio de un Estado, sólo se puede usar (detallando los dedos) en lugar de jie 卩 (sin detallar los dedos). Esto también ocurre con algunos caracteres como 出: las formas 
, 
y 
son tres variantes de chu 出, que significa “salir”. En su significado ordinario no hay ninguna diferencia, se puede elegir entre cualquiera de las tres, pero cuando representan un nombre propio, son nombres de dos sacerdotes diferentes: o es un sacerdote del primer periodo (reinado de Wu Ding, 1250 a a.e.c.-1192 a.e.c.), y es otro sacerdote del segundo periodo (reinados del ancestro Geng y el ancestro Jia, ¿1191 a.e.c.-?) ( Li Xueqin et al. 2000, 60-61; Xu Zhongshu 1989, 683).
Ubicación de
Para comprobar si el carácter de verdad es ba 巴, queda todavía por analizar si el Estado que tenía este carácter como nombre es, efectivamente, el Estado de los ba que se conocen históricamente.
Los ba eran un pueblo que migró muchas veces por el centro y sur de China. En la dinastía Zhou (1046 a.e.c.-256 a.e.c.), los ba tuvieron el título de vizcondado4 hasta el 316 a.e.c., y se ubicaban en las cercanías del actual dis- trito de Fuling, Chongqing, que se encuentra a más de 960 kilómetros de distancia del centro político de la dinastía Shang, la actual ciudad de Anyang. Dong Qixiang (1980) sostiene que “en la antigüedad, el tránsito era difícil, y el trayecto de un ejército en expediciones largas generalmente no solía superar las mil li de distancia”, por lo que 960 kilómetros de distancia era demasiado lejos para los tiempos de la dinastía Shang, y el rey Wu Ding no habría llevado a cabo operaciones militares en un lugar tan lejano. Dong cree que el área de actividad de los ba durante la dinastía Shang debió de haber estado entre los ríos Yangtzé y Han, y compartir frontera con Chu (Xichuan, Henan) y Deng (Dengzhou, Henan). Cui Hengsheng (2001, 135) cree que estaba entre los ríos Han y Dan, área fronteriza con las provincias actuales de Henan, Hubei y Shaanxi; y Chen Mengjia (citado en Xu Mingbo 2006) no está de acuerdo con la transliteración de ba, pero opina que el Estado llamado debió de haber estado al sur de la actual provincia de Shanxi. Además, hay que mencionar la opinión de Shima Kunio (1958, 749-750), que cree que el carácter es equivalente a ren 人 y shi 尸, pues todos se refieren a los futuros yi 夷 que se situaban al este de Shang.
Con base en las inscripciones ya revisadas en el apartado “ y ” de este artículo y que hacen referencia a los conflictos militares surgidos entre los y los shang, por los participantes nombrados, he llegado al resultado que se observa en el cuadro 3.
Cuadro 3 Frecuencia de participación en las acciones militares contra los
| Nombre | Frecuencia | |
| 沚𪭑 | Guo de Zhi | 12 |
| 王 | Rey | 10 |
| 帚好 | Dama Zi* | 3 |
| 奚 | Xi | 2 |
Nota: esta tabla se basa en las 41 956 piezas de huesos oraculares recopiladas en Jiaguwen heji de Guo Moruo (1978-1982). Si en una de estas piezas aparecen varios personajes, se contabilizan individualmente; si un mismo caso aparece en varios registros, no se omite ninguno de ellos.
* Popularmente conocida como “dama Hao”, pero hay investigadores, como Xu Zhongshu (1989, 1312-1313), que creen que debe ser “dama Zi”. Fuente: elaboración propia.
Además del propio rey shang, hay tres nombres, entre ellos el de la dama Zi, una de las esposas del rey Wu Ding y famosa líder militar que apareció en varias conquistas, como en la de los , los tu y los yi (Linduff 2002). Pero en las acciones de conquista del Estado de se observa que el personaje que más destacó fue Guo de Zhi, a tal punto que casi se le puede considerar como el principal responsable, ya que en aquel momento posiblemente tuviera contactos frecuentes con los y conociera muy bien su situación.
貞：王叀沚𪭑从伐
Pregunta: “¿El rey ha de atacar
貞：王勿从沚𪭑伐
Pregunta: “¿El rey no ha de atacar
貞：王从沚𪭑伐
Pregunta: “¿El rey ha de atacar el Estado de
王
El rey pronostica y dice: “[…] Guo de Zhi […] [el Estado de]
……从沚……
[…] con […] de Zhi […] (H. J. 93).
辛卯卜，𡧊貞：沚𪭑啟
Consultado el día xin-mao, Bin pregunta: “Si Guo de Zhi abrirá el camino en el ataque a
辛卯卜，𡧊貞：沚𪭑啟
Consultado el día xin-mao, Bin pregunta: “Si Guo de Zhi abrirá el camino en el ataque a
貞：𪭑在𢆶示？若。
Pregunta: “¿Guo ha de inspeccionar aquí? Permitido” (H. J. 6461).
Guo de Zhi (Zhi Guo 沚𪭑) fue un destacado comandante militar de la dinastía Shang durante el reinado del Guerrero Ding y líder del Estado de ( Zhi Xu Jinjing 2021), perteneciente al sistema de waifu 外服 (vasallos) de Shang ( Yang Shengnan 1983; Zhao Cheng 1988, 58). Guo 沚𪭑 es su nombre, y Zhi 沚, el del lugar que gobernaba. Entonces, el lugar llamado Zhi no debe de haber estado muy lejos del Estado de , del que estamos hablando. ¿Dónde estaba? Sobre el tema, Cui Hengsheng (2001, 310) cree que estaba en el distrito Shanzhou de Sanmenxia de Henan; Zhao Cheng (1988, 146) piensa que estaba cerca de la ciudad de Suzhou, Anhui. Según los mapas de Tan Qixiang (1987) y Ma Rusen (2010, 72), estaba en el sureste del distrito Hequ de la provincia de Shanxi.
Al analizar los 56 registros que muestran el objetivo en el que participó Guo de Zhi, se constata que hay tres Estados que aparecen con bastante frecuencia, con más de dos dígitos; estas tres fuerzas hostiles principales que atacan son el Estado de Tu (25 veces), el Estado de (16 veces) y el Estado de Qiong 𢀛5 (11 veces). Estos tres estados no deben de haber estado muy lejos entre sí:
……沚𪭑伐
¿[...] Guo de Zhi que ataque a
□□卜, □貞：沚𪭑爯冊，王从伐土方，受㞢又？
Consultado el día □□, □ pregunta: “Guo de Zhi ofrendará una oración sacrificial, el rey va a atacar el Estado de Tu con él, ¿recibirán protección?”.
□□卜，㱿貞：沚𪭑爯冊，王勿
从？五月。
Consultado el día □□, Que pregunta: “Guo de Zhi ofrendará una oración sacrificial, ¿el rey no ha de ir con él? Quinto mes” (H. J. 6401).
……沚𪭑告曰：𢀛方出。王自征……
[...] Guo de Zhi informa: salen los del Estado de Qiong. El rey realiza la conquista el mismo [...] (H. J. 6099).
Tanto el Estado de Tu como el de Qiong eran nómadas, al norte o noroeste ( Cui Hengsheng 2001, 31; Zhao Cheng 1988, 137, 141) de la dinastía Shang. Invadían a menudo las fronteras de los shang, y los shang también enviaban hombres para controlar o conquistar. Según los registros, a veces el Estado de Qiong atacaba a los shang junto con otros estados.
Respecto a la ubicación de estos dos estados nómadas, la información de la placa H. J. 6057 revela algo importante. En el anverso de este plastrón, se encuentra el siguiente párrafo:
癸巳卜, 㱿貞: 旬亡𡆥？王曰: 㞢㣇, 其㞢來艱, 气至。五日丁酉, 允㞢來艱自西。沚𪭑告曰: 土方征于我東啚, 𢦏二邑。𢀛方亦侵我西啚田。
Consultado el día gui-si, Que pregunta: “¿En los próximos diez días no va a haber calamidades?”. El rey pronostica y dice: “Se producirá alguna desgracia, vendrán dificultades, puede que lleguen”. Cinco días después, el día ding-you, efectivamente llegaron las dificultades del oeste. Guo de Zhi informa: “El Estado de Tu atacó nuestras ciudades fronterizas del este y saqueó dos ciudades. El Estado de Qiong también invadió nuestros campos fronterizos del oeste” (H. J. 6057).6
De acuerdo con lo anterior, Zhi fue atacado por los dos estados al mismo tiempo. Por la dirección del ataque, se sabe que el Estado de Tu se situaba al noreste de Zhi, y el Estado de Qiong, al noroeste. Tan Qixiang (1987) y Ma Rusen (2010, 72) también ubicaron el Estado de Qiong en las mesetas del norte, y el Estado de Tu, al sur de Datóng, Shanxi.
Según la relación de que Zhi debió de haber estado cerca del Estado de Tu y del Estado de Qiong, entre las tres hipótesis sobre la ubicación de Zhi, la propuesta por Tan Qixiang (1987) y Ma Rusen (2010, 72) de que estaba al sur de Hequ es la más razonable. Por ello, el Estado de tampoco debió de haber estado lejos de esta zona.
Xu Mingbo (2006)) expone que, a través del análisis de los contenidos de la conquista reflejados en las inscripciones del Grupo Bin I B,7 en el quinto mes de algún año del reinado de Wu Ding, el rey llevó a cabo una acción militar que afectó a varios estados. En los contenidos de H. J. 6477 y H. J. 13490 se obtiene alguna información sobre la ubicación de :
癸丑卜，亘貞：王叀朢乘从伐下厃?
Consultado el día gui-chou, Xuan pregunta: “¿El rey ha de ir con Cheng de Wang a atacar Xiawei?” (H. J. 6477).
丙辰卜……貞：沚𪭑啟
Consultado el día bing-chen […] Pregunta: “Guo de Zhi será el pionero en el ataque a
Según el sistema de Troncos Celestes y Ramas Terrestres,8 la distancia entre el día gui-chou y el día bing-chen es de cuatro días (Xu Mingbo 2006). El día gui-chou de mayo consultaron sobre la conquista del rey y Cheng de Wang a Xiawei. Cuatro días después, el día bing-chen, ya estaba consultando sobre el ataque del rey y Guo de Zhi al Estado de . Aunque las fechas de las consultas no necesariamente deberían corresponder con las fechas de los hechos, se demuestra que Xiawei y no debieron de haber estado muy lejos.
En el siguiente mapa se aprecia la ubicación de los sitios mencionados:
Se observa que la ubicación de Zhi en el noroeste de Shanxi, propuesta por Tan Qixiang (1987) y Ma Rusen (2010, 72), se corresponde más con la relación de Zhi con los estados de Qiong, Tu y Xiawei, tal como se expresa en las ins- cripciones sobre huesos oraculares. Si fueran otros dos lugares hipotéticos, los dos pueblos nómadas del norte cruzarían la esfera de influencia de la dinastía Shang, pero para realizar un ataque convergente eso no es muy razonable.
En cuanto a la ubicación del Estado de , de las tres hipótesis propuestas, parece que la de Chen Mengjia (citado en Xu Mingbo 2006) -en la parte sur de Shanxi- es la más razonable. Los otros dos lugares están en la cuenca del río Han, y el rey Wu Ding habría necesitado viajar una distancia de más de 800 kilómetros en cuatro días y cruzar el río Amarillo para llegar. Partiendo de la capital, el rey habría tenido que recorrer más de 500 kilómetros, mientras que para Guo de Zhi, saliendo de su aldea, habría sido un viaje de más de 800 kilómetros, lo que no parece muy probable. La parte sur de Shanxi está a más de 360 kilómetros de Xiawei; si se divide esa distancia entre cuatro días, habría sido un recorrido de más de 90 kilómetros diarios, lo que resulta más razonable a marcha forzada en una guerra. En el caso de salir de la capital, son 272 kilóme-tros, y salir de Zhi, 277 kilómetros. Aun cuando estoy a favor de la hipótesis del sur de Shanxi, respetando la ubicación de Xiawei, creo que la ubicación real del Estado de podría incluso estar aún más cerca de Xiawei, probablemente en medio de Shanxi.
Por otro lado, como se menciona en la inscripción H. J. 6480:
辛未卜，爭貞：帚好其从沚𪭑伐
Consultado el día xin-wei, Zheng pregunta: “La dama Hao va a atacar el Es- tado de
Si los son los mismos yi que se situaban al este de Shang (aproximadamente al sur del actual Shandong y al norte de Jiangsu), según la opinión de Shima Kunio (1958, 749-750), el ataque del rey ya no debería provenir del este, sino del oeste.
Conclusión
De acuerdo con el contenido de las inscripciones sobre huesos oraculares, el análisis de este artículo permitió determinar una ubicación relativamente razonable del Estado de , bastante lejana del Estado de Ba del periodo posterior, actual distrito de Fuling de Chongqing, pues los separa una distancia de casi 900 kilómetros, y aunque el carácter tiene cierta similitud con 巴, si la distancia entre los dos lugares es tan grande, la posible relación entre ellos es discutible, por lo que se necesita más investigación para corroborarla. Concuerdo con la hipótesis de Tan Qixiang (1987) y Ma Rusen (2010, 72) de que se situaba en el distrito de Hequ, al sur de Shandong, o incluso, que pudo haber estado aún más hacia el norte.
Todavía no hay suficiente información para establecer qué carácter re-presenta , pero al menos quedan claros los siguientes puntos: i) y son dos caracteres diferentes; el segundo es una variante de shen 身 (cuerpo, barriga, embarazo); ii) desde el punto de vista de su construcción, puede ser la forma compleja del carácter jie 卩, es decir, tiene el mismo significado que jie卩; al menos en la construcción de caracteres, los radicales y jie卩 se pueden remplazar entre sí. Es posible que, sólo en el caso del nombre propio de un Estado, fuera obligatorio escribirlo con , sin simplificación alguna. Si éste es el caso, es posible referirse a éste como el “Estado de Jie”.
