Estudiante de secundaria y normalista en la Normal Rural “Luis Villarreal” el Mexe Hidalgo

El profesor Gordiano Vite Ortega nació el 10 de mayo de 1935, originario de Calnali, enclavado en la Huasteca de uno de los 84 municipio que conforman el estado de Hidalgo. La distancia actual por carretera es de 222 kilómetros hacia el municipio de Francisco I. Madero, donde se ubica la escuela Normal Rural “Luis Villarreal”, institución que le acogió por 7 años, como estudiante. Actualmente la distancia se recorre en un tiempo aproximada de 5 horas. En 1949 el tiempo casi se triplicaba por las condiciones del poco desarrollo de las vías de comunicación, que se hacía la más de veces por terracería y veredas, donde los automotores a gasolina o diésel no podían circular.

En el año citado, el tiempo aproximado era de 23 horas de Calnali hasta el Mexe. La primera parte del recorrido se hacía a caballo hasta un poblado que lleva por nombre Ixtlahuaco, perteneciente al municipio de Lolotla. De ahí existía la posibilidad de abordar el transporte que en ese tiempo pertenecía a la empresa denominada Autobuses de la sierra¹ que llegaba hasta a la ciudad de Pachuca y de ahí era necesario tomar otro hasta Tepatepec, hoy Francisco I. Madero, donde se encuentra geográficamente la ex hacienda de El Mexe, Hidalgo.

Justo en el año de 1949, a la ex hacienda del Mexe, llega el profesor, cuando a nivel nacional las cosas no favorecían al normalismo rural en el régimen de Manuel Ávila Camacho. Con este presidente ocurre el rompimiento del pacto entre el normalismo rural y el Estado, ya que se centró en recomponer el pacto con los terratenientes afectados por el gobierno del expresidente Lázaro Cárdenas, con su llamada Reforma Agraria, en la que repartió 18 millones de hectáreas entre más de 51 mil 400 campesinos.

En ese tiempo se construyó desde el poder una “leyenda negra” a partir de que una veintena de ellas se fue a huelga demandando mejor alimentación, reconstrucción de sus edificios escolares y dotación de material de estudios. Desde ese momento estas instituciones comenzaron a recibir acusaciones de ser semilleros de comunistas ^{(Rojas, 2017, p. 12)}.

A su llegada al plantel, el profesor Gordiano se enfrenta con un primera infortunio al no alcanzar cupo para inscribirse al primer año de educación secundaria. Bajo esas condiciones, toma postura y prefiere volver a inscribirse al sexto año, a pesar de contar con el certificado de educación primaria concluida. En esa dinámica se lleva a cabo la espera² del siguiente ciclo, para quedar inscrito oficialmente como alumno de la entonces Escuela Regional Campesina bajo la administración de la Secretaría de Educación Pública (SEP), en un espacio histórico que venía albergando desde el 15 de noviembre de 1926³ a la Escuela Central Agrícola del Estado de Hidalgo ^{(Cortés y Hernández, 2009)}, a raíz de su inauguración por el entonces presidente Francisco Plutarco Elías Campuzano,⁴ mejor conocido como Plutarco Elías Calles. Años después reorientaron su función para formar entre sus muros a los profesores que se desempeñarían más adelante en las comunidades rurales del estado de Hidalgo y de la República Mexicana.

La historia de las escuelas Normales presenta cambios importantes para la carrera normalista, que asumen los formadores ante las disposiciones oficiales, en el contexto de relaciones, los conflictos y los procesos culturales, las políticas de acuerdo a los proyectos de educación nacionalista, rural, socialista, unidad nacional, descentralización, modernización, que aseguraran la continuidad de la institución. Las escuelas Normales constituían centros abiertos a la discusión positiva de los problemas inherentes a la transformación, superando así el hermetismo, el aislamiento y la insensibilidad frente a la realidad y a la urgencia de consolidar en cada país la unidad nacional.

Los formadores interpretaban y daban sentido a la aplicación de las disposiciones normativas, no es que las modificaran, sino que las adaptaban a lo que pensaban, les permitía rescatar la dimensión social de la formación y los retos del normalismo en ese momento. El carácter diverso, dinámico y cambiante de su origen de formación, los procesos de incorporación o contratación, el tiempo dedicado a la institución, el tipo y compromiso de participación, las relaciones con el gremio de formadores, y en la comunidad en general, dan cuenta de la heterogeneidad de los formadores que trabajaban en las Normales rurales.

El concepto formadores se entiende como una configuración que aparece en un momento histórico determinado, con prácticas culturales específicas que definen tensos equilibrios para dar orientación a la actividad que caracterizaba a los planteles. Los formadores son artífices de un hacer y saber docente. La Normal Rural “Luis Villarreal” del Mexe, Hidalgo desarrolla de forma distinta su quehacer educativo, que resignifica a partir de los planes de estudio estandarizado en la República Mexicana. En todas ellas se reflejan los problemas políticos, económicos y sociales del país que modifican las políticas educativas de acuerdo a los intereses e ideologías gubernamentales. En este sentido, el participar en la construcción de su quehacer y en el hacer escuelas, el formador de la Escuela Normal Rural está inmerso en un proceso que implica una gran cantidad de aprendizajes para su desempeño, además, se va involucrando en un proceso de apropiación de saberes y prácticas que le permiten interpretar, adecuar y replantear su participación en la caracterización de la institución escolar y en la configuración de hacer escuela. Es desde esta perspectiva que toma sentido el papel histórico y dinámico del formador en su papel de propiciador de los procesos de formación, como a las experiencias o acciones que son diseñadas a propósito del ejercicio potenciador de las prácticas y los discursos propios de la Escuela Normal Rural.

El ingreso a la Normal, implicaba lógicas muy particulares a las que el profesor Gordiano se vio en la necesidad de construir sobre la nueva realidad que, dicho sea de paso, no le era totalmente ajena, puesto que su hermano inscrito en ese momento en primer año de educación Normal, contaba anécdotas e historias sobre la vida dentro del internado, las cuales escuchaba con atención, con lo que realizó una interpretación de ese mundo que parecía distante a su experiencia, hasta que por fin pudo imbuirse de esa realidad particular que dejó impregnada su memoria y marcó el derrotero que su vida tomaría al entrar a la etapa adulta.

Una de las primeras experiencias fue enfrentarse a una práctica estudiantil que se denominaba como “bienvenida” que se caracterizaba por el corte de pelo realizado por sus compañeros de grados superiores. Desde ese momento marcaba simbólicamente un rito de iniciación del que se conocía con el sobrenombre genérico de “Chaiva(s)”. El término se emplea en los discursos recientes de profesores del mismo espacio físico de la primera generación de educación especial (1995-1999), el cual ha sufrido un acomodo a “Chivo(s)”. El sentido hace alusión al que viene del campo y huele a sudor ^{(Moreno, 2018)}. Dicha actividad no distinguía entre los que se encontraban bien posicionados por medio de las relaciones sociales, de tal modo que tampoco excluyó al profesor Gordiano, aunque contaba con su hermano en grados superiores. Tal acto es puesto como natural, obviando su carácter social y de violencia de poder por imponer la supremacía de los que saben cómo y de qué forma funcionan las cosas en el entendido foucaultiano, en la vertiente de que el poder se ejerce y sólo existe en el acto ^{(Foucault, 2000)}.

Como es natural una costumbre de la escuela era que todos los que llegábamos de nuevo ingreso pues lo primero era que nos tenían que trasquilar y pues nadie a pesar de que mi hermano tenía ya amigos ahí relacionados… relacionado con todos ellos eh… quiso intervenir para que no me trasquilaran, pero era una tradición, no había manera de evitarlo y que fue mi primera experiencia ahí en la Escuela Normal, luego nos aventaron a la alberca pues tradiciones de la escuela ^{(Vite, 2014, p. 1)}.

La tradición como forma de hacer las cosas, se repitió con algunas contadas excepciones, cuando las condiciones específicas de cada ciclo escolar lo permitían. En esa tónica, las circunstancias si bien se guardaban con regularidad reconocible, tomaban características que sorprendieron a los propios, como el hecho de que el respeto a la autoridad fuese la tónica y que en determinado momento infringieron la norma para mostrar la voluntad de los estudiantes.

Un primer hecho narrado de la memoria del profesor se da, cuando usando su habilidad como orador y su conocimiento profundo de las precariedades de salud y alimentación del internado, expuso ante las autoridades las cosas que a sus ojos debían mejorar, en medio de una reunión a la que asistieron también padres de familia de los alumnos internos:

Eh… y yo me atreví a pedir la palabra para hacer unos planteamientos en relación con las necesidades con las carencias que teníamos en la Escuela Normal, principalmente en alimentación, en vestuario y esas cosas. Esta situación pues como que no les pareció muy bien a las autoridades ^{(Vite, 2014, p. 2)}.

El discurso que emana del profesor en ese tiempo, es una toma de iniciativa fundamentada: “El discurso como acontecimiento es una forma más dialéctica a fin de tomar en cuenta la relación que conforma el discurso como tal, la relación entre acontecimiento y significado” (Ricoeur, 1986, p. 23). Atreverse a tomar la palabra tuvo implicaciones que circularon más por la amenaza de su expulsión, lo que le preocupó en extremo y supo llevar con su espíritu revolucionario, sin que eso implicaría la ausencia de miedo como un mecanismo de profundas manifestaciones psíquicas y que ha acompañado a la humanidad a lo largo de una historia llena de fantasmas del pasado, sombras de incertidumbre e ignorancia frente a una amenaza.

La edad juvenil del profesor, se sincronizaba con las pintas de bardas a modo de protesta social que se leían en cada recoveco de la escuela. Una de ellas escrita en la pared del pórtico principal de la Normal del Mexe, en color marrón se lee: “Ser joven y no ser revolucionario es una contradicción genética”. Bajo este esquema se dirigió a las autoridades escolares más altas del estado de Hidalgo, a la Dirección de Escuelas Normales con el entonces profesor Guadalupe Nájera, quien le atendió después de su insistencia:

Ya fui con don Lupe y le dije oiga hay esta situación: mi intervención fue totalmente justa y normal en atención a los problemas que estamos viviendo en la… en la escuela, (me contestó) "no te preocupes" y ya me regresé y ¡vida normal! ^{(Vite, 2014, p. 3)}.

Levantar la voz indica un empoderamiento del profesor a través del lenguaje característico de lo específicamente humano ^{(Voloshinov, 1976)}. El uso de la voz no era generalizado en el sentido de externar en público la forma en que lograban construir el mundo y menos conseguir por medio de su uso que las voluntades de quienes escuchan se sincronicen con el suyo. Aquellos que se atrevieron a tomar la voz en las reuniones en el auditorio emblemático a nivel local “Carlos Marx”, de la Normal Rural, podían empatarse del sentido de su discurso revolucionario. “Cuando un sujeto se dirige a otro, presupone y necesita no dudarlo, que comparte con él ciertos códigos” ^{(Rizo, 2009, p. 355)}.

El segundo suceso, donde se manifestó la voluntad de los estudiantes, tuvo una relación directa también con el uso que hace de la palabra, la cual afecta su relación de estudiante con el directivo en turno de la Escuela Normal, el profesor Manuel R. Serratos ^{(Cortés y Hernández, 2009)}, quien anteriormente le había facilitado el transporte para que se atendiera debidamente una afectación que sentía en los ojos.

La distinción positiva que recibió de la dirección no fue bien recibida por sus compañeros y cuando los estudiantes que por ese tiempo ya se encontraban empoderados, desconocieron al profesor Serratos como directivo, se le encarga al profesor Gordiano Vite para que públicamente leyera un discurso donde hiciera del conocimiento de toda la base estudiantil, académica y de apoyo, la postura de la base estudiantil. Jugar con las condiciones que le requerían tomar la mejor postura fue una fortaleza del profesor, sin que necesariamente su ser moral saliera bien librado, puesto que la lectura le causó una gran incomodidad:

Que me comisionan para pronunciar el discurso de desconocimiento (risas). Que fuerte. Y ahí en la fachada está… un, una como tribunita… escalera, ahí me tuve que pronunciar mi discurso, decirle que era indeseable que ya no lo queríamos en el Mexe. Sentí feo, pero si no lo hago me… híjole no sé qué hubieran hecho conmigo los estudiantes […] finalmente se tuvo que ir pues sí le digo ya no encajaba ya ^{(Vite, 2014, p. 4)}.

La acción se enmarca en la fidelidad a su camaradería con las redes de amigos que había logrado construir “Los miembros de este tipo de red comparten reglas de reciprocidad” ^{(Fukuyama, 1999, p. 264)}. No se niega la ausencia o presencia de una u otra manifestación de la amplia gama de los comportamientos humanos, con independencia de las instituciones que se pueblen. El profesor reconocía la implicación que apareja la condición del intercambio de favores que incluye su precepto no dicho, pero altamente eficiente que quien recibe está obligado a devolver el favor otorgado. “Se podría sentir la tentación de afirmar que la verdad objetiva del intercambio de obsequios es, en un sentido: kommon knowledge; sé que sabes que, cuando te doy sé que me devolverás” ^{(Bourdieu, 1994, p. 166)}.

Sin embargo, también existe la posibilidad de la no retribución al gesto de beneficio, tal como sucede. Esta acción se enfoca en que la maldad o la bondad son desde un punto de vista incremental o gradual, algo de lo que todos somos capaces en función de las circunstancias ^{(Zimbardo, 2007)} y que la perversión como una desviación de la normalidad está siempre presente en la especie humana y que ha sido bien representada en la literatura por sujetos reales:

¿Qué haríamos si Sade, Mishima, Jean Genet, Pasolini, Hitchkok y ¿tantos otros que nos legaron las obras más refinadas que quepa imaginar? Aquellos que aceptaron traducir para nosotros mediante sus extraños actos las tendencias inconfesables que nos habitan y reprimimos ^{(Roudinesco, 2007, p. 15)}.

Su desempeño por su habilidad en el manejo magistral del discurso hizo que dentro de la organización estudiantil ocupara dos cargos, que le distinguieron en la Escuela Normal en las siguientes carteras: “Comité Ejecutivo de la de la Escuela Normal. Este… fui eh.. Secretario de Acción Juvenil, luego fui Secretario Coordinador de acción social” ^{(Vite, 2014, p. 8)}. Su dinamismo le llevó a organizar encuentros con escuelas de mujeres que formaban parte de la Federación de Estudiantes Campesino Socialistas de México (FECSM), fundada en 1935 bajo el cobijo del gobierno Lázaro Cárdenas del Río, presidente de México de 1934 a 1940.

El gobierno del General Lázaro Cárdenas, provenía de una revolución popular, la justicia social figuraba como referencia obligada en el discurso del nuevo régimen. Pero quizás en ningún otro ámbito eran más evidentes estos principios como en el sistema educativo, que adopta un análisis de lucha de clases. En él se proponía integrar a los sectores históricamente excluidos y ligaba el sistema educativo al desarrollo comunitario.

En este marco, la política educativa impulsada durante la administración cardenista tuvo un carácter profundamente reformador al pretender una transformación de las ideas, los fines, los modelos y las prácticas pedagógicas mediante el diseño y el impulso de la política educativa que se sintetizó y definió como educación socialista ^{(Martínez, 2015, p. 29)}.

La orientación socialista que tuvo en la década de los treinta la educación mexicana, permaneció con fuerza en la Normal Rural “Luis Villarreal”. Aunque su significado fue siempre ambiguo, mientras que para unos esta orientación significaba socializar los medios de producción, para otros representaba simplemente una lucha contra el alcoholismo, la superstición y el “fanatismo religioso”. Con su “socialismo a la mexicana”, el presidente Lázaro Cárdenas desde su campaña presidencial había delimitado el perfil del maestro de la educación socialista⁵ donde se concibe al maestro como revolucionario, líder social, consejero, orientador, que no sólo se aboca a enseñar a leer y a escribir, sino muestra también al proletariado la manera de convivir mejor, de crear una existencia más humana y más justa. Bajo este cobijo

Organizados en la FECSM, los estudiantes campesinos lograron el derecho a opinar y decidir en el gobierno de sus escuelas, así como la autorización para tratar los asuntos relacionados con sus instituciones como un corporativo estudiantil ante las autoridades de la SEP ^{(López, 2018, p. 77)}.

La Normal, se distinguía de las demás escuelas de su tipo en su fuerza política dentro del estado de Hidalgo y también dentro de la Federación, encabezando con éxito la secretaría en dicho organismo y las mesas de debate en los congresos políticos que organizaba y que tenían como característica peculiar que se celebraban donde hubiera las mejores condiciones, siendo la propia Normal Rural “Luis Villarreal”. Esa condición histórica la adquiere desde el Segundo Congreso de la Federación de Estudiantes Socialistas de México. En este Congreso, celebrado en diciembre de 1936 en la Escuela Normal de Tenería, Estado de México, se estipuló que:

El Mexe, Hidalgo, fuese la sede oficial del Comité Ejecutivo Nacional de la FECSM. Esta condición trajo aparejado un subsidio mensual por parte de la SEP hasta la primera mitad de 1960 de acuerdo a la información consultada en los desclasificados del Centro de Investigación y Seguridad Nacional (CISEN). En este sentido los dirigentes estudiantiles no refieren carecer de recursos económicos para realizar sus labores de representación por el país ^{(López, 2018, p. 76)}.

La pertenencia y dirigencia de una Federación, impregnaba de cierto poder al Comité Ejecutivo Estudiantil al que pertenecía el profesor, pero también a la base de estudiantes de una atmósfera de vitalidad en las decisiones que de cierta manera afectan la vida de todas las Normales aglutinadas en ese organismo político. Los discursos que preferían los dirigentes de la base eran de grandeza del normalismo y única vía de emancipación de los explotados, a través de la conciencia de clase y el derribo de los explotadores que detentan el capital y los medios de producción, sólo a través de una posición revolucionaria desde las masas organizadas como agente de cambio. La violencia -en este sentido- resulta un marco adecuado para comprender cómo individuos y colectivos que presentan dificultades dentro de los marcos normativos que los constriñen y los direccionan en derroteros que se divorcian de sus deseos personales hacia otros, les son ajenos al ser concebidos por personas que se encuentran en posiciones de privilegio ^{(Arteaga y Arzuaga, 2017)}.

Si bien la institución peculiar se distinguía como criadero de políticos a partir de 1934 además de los motes de “escuelas del diablo” apátridas, viveros de líderes rojillos, bastiones comunistas ^{(Ortíz y Camacho, 2017)}, practicantes de inmoralidades ^{(Coll, 2015)}. “Estudiantes revoltosos, jóvenes holgazanes, instituciones que pertenecen al mundo de ayer” ^{(Padilla, 2009, p. 85)} y últimamente con el caso de los 43 estudiantes desaparecidos de la Escuela Normal Isidro Burgos de Ayotzinapa, Guerrero, se quedó también el mote de espacios donde el narcotráfico se ha infiltrado para abastecerse de elementos para la comercialización y distribución de drogas ^{(Rojas, 2017, p. 29)}. “Una vez más, las imágenes que emergen de los medios de comunicación del normalismo son de conflicto y, descontextualizadas, son muestra de la radical inconformidad que el gobierno utiliza para atacar o cerrarlas” ^{(Padilla, 2009, p. 85)},

Los dominadores utilizan la estigmatización; en este caso, las autoridades educativas lanzaron una campaña para desprestigiar a los estudiantes normalistas rurales por su rebeldía y desobediencia, y ejercieron presión mediante sanciones. También diseñaron una estrategia, mediante la reforma educativa para buscar una respuesta a las problemáticas existentes en el sistema normalista rural. ^{(Flores, 2019, p. 208)}.

La lucha se relaciona ampliamente con la violencia abierta, que implica un concepto acusatorio y moralmente condenable en un mundo pacificado, donde el violento casi nunca tiene la razón. Además, que “Suelen ser pocos los medios de comunicación que cubren las luchas de los normalistas rurales y, cuando lo hacen, se recurre a una fórmula conocida: estudiantes revoltosos, jóvenes holgazanes, instituciones que pertenecen al mundo de ayer” ^{(Padilla, 2009, p. 85)}. Karl Marx escribió que la violencia como partera de la historia asociada al cambio social entre la pugna de la lógica de los medios de luchas de clase. Aunque nunca definió con claridad la recurre a una fórmula conocida: estudiantes revoltosos, jóvenes holgazanes, instituciones que pertenecen al mundo de ayer” ^{(Padilla, 2009, p. 85)}. Karl Marx escribió que la violencia como partera de la historia asociada al cambio social entre la pugna de la lógica de los medios de luchas de clase. Aunque nunca definió con claridad la violencia, en su teoría juega un papel ambiguo y secundario. Desde su perspectiva es más bien un recurso contingente para la estructuración y el funcionamiento de la dominación y la eventual rebelión de las clases subalternas.

Otros teóricos que no parten de la lucha, sino de la teoría del equilibrio -como Max Weber- menciona que “La violencia se inserta en las relaciones sociales de lucha donde la acción social se orienta con el propósito de imponer la propia voluntad contra la resistencia de las otras partes” ^{(Weber, 1969, p.31)}. La relación de tipo social es donde el sujeto construye y reconstruye su identidad con los otros, pues toda identidad es relacional y tiene necesariamente un carácter social donde puede considerarse un caso extremo y atípico, dirigido a la aniquilación del contrario, ya que lo predominante en un ordenamiento social es la competencia más o menos pacífica entre las partes implicadas. Weber se concentra en los procesos de legitimación del poder, donde aflora la violencia con coexistencia de procesos de crisis de la autoridad y su legitimidad. Sus características dependen del contexto en términos del proceso de penalización, que afecta no solo a la política sino también a la dimensión económica y de valores de moralidad humanamente entendida. La postura contestataria permite identificar similitud con el pensamiento que puede tildarse de poco alineado con el pensamiento de los que se encuentran en posiciones de poder “Sublime cuando se manifiesta en rebeldes de carácter prometeico que se niegan a someterse a la ley a costa de su propia exclusión y abyecta cuando deviene […]” ^{(Roudinesco, 2007, p. 14)}.

Las imágenes que los medios se han encargado de propagar entre la población no ha sido impedimento para que algunos estudiantes se entregaran casi religiosamente a la empresa de revolucionar el estado social de las cosas. Los más exitosos, aquellos que demostraban un conjunto de disposiciones⁶ contextuales hechas cuerpo ^{(Paladino, 2012)}, desarrolladas por su cercanía a la vida normalista, proclives a vivir dentro de un nicho que hace política con sus altos y sus bemoles; con fervor casi indecible, que recordaba a los monjes entregados a la lectura, que teorizaba sus discursos y la realización práctica de actividades que ayudaban a la generación de condiciones de solidaridad, por lo menos en lo que la apariencia permite entrever.

Para llegar a un grado de convicción que permita la operación efectiva de los alumnos, requería en ese momento histórico de una base teórica que permitiera ver la realidad de un modo que visibilizara un tipo de injusticia ejercida sobre los sectores marginados, de donde provenían los estudiantes que poblaban las Normales rurales de México. Los jóvenes sufrían de la exclusión de los bienes económicos y culturales principalmente. La identificación precisa que ellos, y en especial el profesor Gordiano realizaron, brindaba el cimiento de toda la construcción que justificó constantemente la lucha de los alumnos.

El grupo al que se le encargaba la concientización recibía el nombre de Comité de Orientación Política e Ideológica (COPI), una de las áreas más activas en condiciones regulares o de movimiento. Su labor: la concienciación de los estudiantes sobre la explotación de los oprimidos, como una acción que esfuerza la experiencia para ser simbolizada, sin que quede deformada a causa de los mecanismos de protección propios de cada sujeto, para que pueda -llegando el casoser accesible a la conciencia ^{(Artiles, 1994)}.

La mirada del otro en una posición privilegiada y la toma de conciencia sobre la condición de cada alumno, como perteneciente a la clase explotada, por medio del análisis de la teoría Marxista en círculos de estudio, era coordinada por los compañeros con mayor experiencia en los asuntos de izquierda, que en resumen postula:

[…] que el estado de bienestar no ha reemplazado la explotación de los asalariados, y que si bien ha suministrado servicios y transferencias monetarias que han beneficiado a los pobres y a la clase trabajadora, también sirve para sostener el capitalismo a largo plazo, ya que fortalece las bases de funcionamiento de la economía de mercado (legitimación, reproducción de la dominación y reproducción del capital). Para ellos la desigualdad tiene su origen en la división de la sociedad en clases, y la apropiación del producto social de unas por las otras. Defienden que las necesidades humanas son un asunto colectivo y que, tanto en su definición como en su satisfacción, deben intervenir los ciudadanos mediante una democracia más directa y participativa en las instituciones públicas” ^{(Adelantado, 2000, p. 6)}.

En tiempos de movimiento los integrantes del COPI se encargaban de difuminar con más fuerza la ideología marxista y el pensamiento de Che Guevara y Lennin entre los estudiantes ^{(Civera, 2015)}. Bastaba cualquier indicio del Estado como una muestra de la opresión y el desinterés a las demandas que consideraban justas del pueblo oprimido. La propagación de la mirada que lograban construir en ese momento histórico se extendía al exterior de la Normal, a través de papeles en media carta que contenía -de manera concreta- su visión y las demandas al gobierno en turno y diversas consignas que animaban al pueblo en general a develar el velo que les cubría los ojos y les mantenía atados al yugo de esclavitud impuesto por la clase que detentaba los bienes de producción y el capital.

El profesor Gordiano Vite, había consumido los insumos teóricos necesarios para tener claridad de su origen. Esta situación marcó el norte de su proceder como estudiante en la Normal, donde las actividades comenzaban a las cinco de la mañana con clases de educación física a cargo del profesor Salomón Nazar, seguida por el desayuno a las ocho de la mañana, y clases de asignatura de donde sobresale las cuatro horas dedicadas al dominio de las técnicas de enseñanza impartidas por el profesor José Santos Valdez García de León,⁷ uno de los educadores más ilustres del estado de Coahuila y que socialmente se recuerda con una estatua a la entrada principal de la ciudad capital de su estado natal, un busto en el Instituto de Estudios Superiores de Educación Normal en Lerdo, Durango, y otro en la Plazuela Juárez del mismo lugar ^{(Rodríguez, s/f)}.

La orientación institucional de los aprendizajes, tenían la intención de preparar a sus alumnos para ser exitosos en la vida propia del campo, para lo cual impregnaban de conocimientos prácticos útiles en la inmersión a su vida activa. Las asignaturas que tenían este cariz eran la de agricultura y ganadería, que se estudiaban en contacto directo con el uso del azadón, así como la ordeña y crianza del ganado. Las condiciones que hacían posible la educación agrícola y ganadera se anclaban en el riego de aguas negras que hacían fértil la tierra todo el año, además de la maquinaria necesaria para su labranza:

Bueno la central agrícola propiamente llevaba la tendencia a formar ingenieros, es otro rubro este, acá simplemente capacitarnos para poder hacer frente a los problemas de las comunidades rurales de la educación rural y la agrícola pues si ya era específicamente para formar ingenieros que fueran ya a realizar otro tipo de actividades más específicas ^{(Vite, 2014, p. 2)}.

Su formación transcurre apegada a las actividades juveniles propias de su edad, en un marco que da dirección a las pautas permitidas en su época. Las tardes de bohemia con guitarra en mano y los eventuales traslados al municipio de Francisco I. Madero a pie, por los dos kilómetros que separan a la escuela, se convirtieron en actividades habituales. Esta práctica dejaba entrever al ser humano necesitado de convivencia y apego entre los de su misma edad. Esta actividad la denominaba como Beatería o Ratitos de bohemia, lo que lo lleva a proferir con gran seguridad que: “la vida de estudiante es la más bonita” ^{(Vite, 2015, p. 5)}.

Su incorporación al magisterio hidalguense desde 1956 hasta su muerte en el mes de enero de 2018

A su egreso tras estar escolarizado de 1949 a 1956, el siguiente paso fue su incorporación como maestro al servicio del Estado. El primer lugar al que se le asigna se encontraba en San Luis Potosí. Su cercanía con el profesor Alfredo Arciniega Monroy, sirve para que le asigne al estado de Hidalgo, específicamente al municipio de Calnali. Su llegada se da en medio de un conflicto por un infortunado accidente de un niño que cayó en un pozo que se usaba para la extracción de agua para la escuela primaria. La encomienda: “Vas a abrir esa escuela” la recibe de su tío Profr. Jesús Vite Mercado⁸ entonces Director de Educación en el Estado de Hidalgo:

[…] y ni modo, ahí me inicié atendiendo primero y segundo grados […] fue una tarea convencer a los padres de familia de que otra vez volvieran a enviar a sus hijos allá a la escuela “18 de marzo” y me di a la tarea de interesar a los padres de familia, las autoridades para construir una escuela, porque era una […] galera con rajas y todo eso de lodo completamente antihigiénica porque se colaba el agua y todo eso el frío […] yo estuve ahí dos años y logré la construcción de la escuela y ahora tienen una escuela pues bien dotada ^{(Vite, 2014, p. 3)}.

Esta manifestación es signo de la cercanía o la distancia es un fenómeno de profundas raíces sociales en el manejo con los que se encuentran en posiciones de mayor ventaja: “En suma, es posible servirse de las distancias objetivas de manera de tener las ventajas de la proximidad” ^{(Bourdieu, 1987, p. 131)} y las ventajas que la distancia puede significar con algunos sujetos sociales. La cercanía del profesor, manifiesta un tipo de amistad del tipo instrumental que se desarrolla cuando uno de los miembros es claramente superior al otro en capacidad de generar bienes simbólicos ^{(Adler, 2001)}.

A pesar de que sus planes no eran regresar al lugar del que 7 años atrás había salido con 23 horas de camino, no pudo desestimar la instrucción y permanece dos años en la escuela primaria “18 de marzo” del Barrio Nuevo de la cabecera municipal de Calnali, tras dejar una organización más efectiva y las instalaciones que superan a la galera que había encontrado a su llegada.

La siguiente escuela a la que fue asignado en 1958, por el propio inspector escolar, fue la primaria “Cristóbal Contreras” ubicada en la cabecera municipal. Ahí atiende al sexto grado por casi 20 años. La forma de trabajo docente en ese entonces no se parece al actual. El horario se caracterizaba por su amplitud y discontinuidad: de 9:00-14:00 horas se priorizaba la enseñanza académica y de 15:00-17:00 horas los talleres de tejido de bejuco, costura, bordado de mapas, canastas con alambre, entre otras manualidades.

De las diecinueve a las veintidós horas se priorizaba la lectura: empecé trabajando horario discontinuo, de 9:00 a 2:00 y luego de 3:00 a 5:00 y en la noche de 7:00 a 10:00 atendía yo una sala de lectura, alfabetizaba yo […] me dieron un aparato de sonido, música y todo, pues ponía yo mis, conseguí una planta de luz pues porque no había electricidad” ^{(Vite, 2015, p. 4)}.

^{Vite (2018)} menciona que, en esa sala de lectura, enseñó a leer a un jovencito con síndrome de Down. En su municipio se hizo director y posteriormente supervisor, por su sistematicidad en la observancia de la técnica y su capacidad organizacional de los centros en los que le tocó desempeñarse y la cercanía con los sujetos sociales que podrían proporcionarlos:

El logro de los ascensos se encuentra en función de las buenas relaciones que se tengan con quienes ocupan puestos de mandos. Saber que el trayecto de ascensos no es lineal y que son muchos los factores que inciden en él, principalmente los de orden político ^{(Montiel, 2005, p. 115)}.

En su función como supervisor, dividió la zona en cuatro sectores para implementar la competitividad entre las escuelas en dos ámbitos específicos: el físico y manual. El primero en los encuentros deportivos y el segundo en los eventos culturales. Bajo esa dinámica se conduce hasta 1980, cuando es comisionado a la ciudad de Pachuca por el entonces Director Federal de Educación, profesor Alberto Jiménez Montes, para estar al frente del Plan para Mejorar la Calidad de la Educación (PLANCAED), donde desempeñó su función recorriendo todo el estado y atendiendo las demandas de los familiares, autoridades educativas y alumnos.

Al término de su comisión le asignaron como supervisor general del sector No. 9, con sede en la ciudad de Sahagún, municipio de Tepeapulco, de donde recuerda como detalle al profesor José Sierra Badillo, que solo faltaba para ir al carnaval de su tierra en el municipio de Eloxochitlán, dentro del mismo estado. Con él compartía el origen del Normalismo Rural y la FECSM. El primero por la Normal Rural “Lázaro Cárdenas del Río” de Tenería, Municipio de Tenancingo, Estado de México y el segundo como se viene repitiendo de la Normal Rural “Luis Villarreal” del Mexe, en el estado de Hidalgo.

El compromiso en la tarea educativa fue una constante en la vida institucional del profesor Gordiano Vite Ortega. Su discurso transita por la preparación constante para realizar su labor de la mejor manera y su avidez por el conocimiento que acrecentaba con las posibilidades de la época “Mi padre tomó varios cursos por correspondencia, para el desarrollo de esas actividades, entre otros, tejido mediante bastidores y electrónica” ^{(Vite, 2018)}.

Su proceder lo aprendió de su Alma Mater a través de la profesora Delfina Hernández Santander, el profesor Salomón Nazar y el director José Santos Valdés quien, con su carácter enérgico, le templó para las adversidades. Convencido de que la realidad es un constructo social que puede comprenderse desde otras perspectivas, prosiguió sus estudios superiores en la Universidad Pedagógica Nacional con sede en Pachuca, de 1975 a 1979, egresando como Licenciado en Educación Primaria en la primera generación de esta institución ^{(Vite, 2018)}. De allí se desprende que lo nombraran a menudo como “Profesor y licenciado”. Otro nivel de estudio alcanzado a nivel de licenciatura fue en la carrera de Derecho, que cursa de 1988 a 1992 en la Universidad Autónoma del Estado de Hidalgo (UAEH).

Su proceder institucional y su apego al capital cultural como “un principio de diferenciación casi tan poderoso como el capital económico” ^{(Bourdieu, 2012, p. 69)}, hacen de él un sujeto peculiar, de notoriedad académica como figura.

Típica del capital simbólico, que sólo existe a través de la reputación, es decir, de la representación que de ellos se formen los demás, en la medida que se comparten un conjunto de creencias apropiadas para hacerla percibir y valorar unas propiedades y unos comportamientos determinados como honorables ^{(Bourdieu, 1994, p. 108)}.

En las empresas en que se enroló además de lo narrado, está el de haber obtenido el máximo grado dentro de la Masonería en la entidad hidalguense y distinguido con el cargo de “Muy respetable gran Maestro de la Gran Logia del Estado de Hidalgo”. Su capital social y cultural le proporcionaron honorabilidad, respetabilidad y confianza de sus superiores y compañeros maestros.