1. El pensamiento social cubano frente a la crisis de los 90

2.El pensamiento social de Carlos Manuel de Céspedes García-Menocal expresado en Palabra Nueva entre 2000-2010

2.1 Palabra Nueva. Caracterización de su perfil

Palabra Nueva es la revista de la Arquidiócesis de La Habana, publicada por el Departamento de Medios de Comunicación Social, órgano plural y decisivo para conocer la realidad del cristianismo en Cuba. Fundada en abril de 1992, año del V Centenario de la Evangelización, como respuesta al reclamo del Padre Juan Pablo II para impulsar, en la realidad cubana, una "nueva evangelización".

Sin acceso a los medios de comunicación masiva de propiedad estatal existentes en nuestro país, la Iglesia comprendió la necesidad de desarrollar medios escritos propios, de menor alcance, pero capaces de mantener el diálogo y la comunicación con los fieles católicos. La revista, interesada en todo cuanto acontece en la sociedad, ha estado atenta y abierta a todas las temáticas que interesan hoy a los católicos: economía, cultura, deporte, ciencias sociales..., sin olvidar la religión.

La Unión Católica Internacional de Prensa (UCIP), durante el Congreso Mundial celebrado en la sede de la UNESCO en París 1998, le concedió la Medalla de Oro, el más importante premio de esa organización internacional. Más reciente, en el 2004, le asignó el Premio Internacional a la Excelencia Periodística ^{(Trujillo, 2014)}.

Su edición impresa es de once números al año y digital comenzó en febrero de 2005.

Un numeroso grupo de intelectuales católicos y laicos enriquece a esta publicación con sus trabajos. Entre ellos se destacan Fray Jesús Espeja, Mons. Ramón Suárez Polcari, Miguel Sabater Reyes, María del Carmen Muzio, Roberto Méndez Martínez, Nelson de la Rosa, Perla Cartaya Cotta, Maikel Rodríguez Calviño, Orlando Márquez Hidalgo (director), Nelson García, y nuestro objeto en cuestión, Mons. Carlos Manuel de Céspedes García-Menocal.

2.2 Carlos Manuel de Céspedes García-Menocal. Apuntes sobre su proyección intelectual

Mons. Carlos Manuel de Céspedes García-Menocal⁴ es un intelectual católico, cuyo pensar se aproxima, desde sus inicios, a la lógica del discurso establecido por la Revolución. Pensador que no desvincula palabras de actitudes y se compromete con su espacio y tiempo de acción. Las reflexiones cespedianas no solo refieren cuestiones estrictamente eclesiales, también abordan temas vinculados con la vida de la nación; con juicios, que, en ocasiones, discrepan de las perspectivas de la Institución a la que se adscribe.

Su pensamiento indaga en asuntos relativos a la necesidad de una nueva ética moral-cristiana, aumento de las vocaciones sacerdotales, protagonismo y estructura del laicado, misión evangelizadora de la Iglesia, y otros; instando, a esta última, a reconsiderar su papel dentro de la sociedad, para crear una nueva base social y un nuevo marco reflexión pastoral.

Se encuentran otros polémicos análisis relacionados con Cuba, su cultura y su historia; con el conflicto ciencia-religión; la postura de la Iglesia frente a determinados sistemas políticos y económicos; estudios sobre la esencia humana; indagaciones en corrientes y conceptos filosóficos modernos, etc., que evidencian la pluralidad y diversidad de su pensar.

Con recurrencia, insiste en el respeto a la diferencia y el diálogo. Es decir, al respeto al derecho a no profesar ninguna creencia, así como, a los intercambios con otras confesiones cristianas u otras aprehensiones de la religiosidad existentes en la Isla, teniendo en cuenta que son elementos constitutivos de la identidad cultural nacional. Lo que pretende ser necesidad vital para la Iglesia. Razones que lo demuestran un pensamiento receptivo a la dialéctica del entendimiento.

Actitud, también mantenida en torno a la relación Iglesia-Revolución, instando el diálogo entre marxistas y cristianos, y señalando los temas fundamentales donde el debate puede ser propicio. La cuestión no es indagar en el conflicto de años anteriores, sino reflexionar en la posibilidad del debate y en su enriquecimiento; haciendo un lado pugnas y enfrentamientos, renunciando a todo tipo de dogmatismo.

Al decir de su pensar, ^{Trujillo (2011) 5} afirma: “es un pensamiento contradictorio en la expresión de los asuntos que aborda y reflexiona, pero rico en la multiplicidad de temas tratados. Es un pensamiento producto de los tiempos y que se mueve en relación de la lógica de esos tiempos”⁶.

Todas estas ideas han sido recogidas en poemas, ensayos, artículos, novelas, libros, publicados en diversos países. Entre ellos se encuentran:

Luego de haber presentado la revista Palabra Nueva y de presentar el pensamiento de Mons. Carlos Manuel de Céspedes, solo resta adentrarse en sus principales análisis sobre la movilidad social durante la primera década del siglo XX.

2.3 Meditaciones teológico-filosóficas

Las condiciones socioeconómicas de Cuba a fines del siglo XX, unido a la llegada del próximo milenio, fijaron nuevos retos para el ambiente eclesiástico. Retos, que para ^{Céspedes (2000a)}, apuntan hacia “el empinamiento como personas, la elaboración e implementación de un humanismo tal que nos lleve a crecer: dicho con una sola frase, a promover una genuina cultura de la vida”. Palabras que invitan a la elaboración de un humanismo que permita forjar mejores personas, ayudarlas a “ser más”; tarea de la cual la Iglesia Católica se plantea no estar ajena.

Esta propuesta de humanismo tiene el propósito de sintonizar con preocupaciones providentes de otras visiones acerca del hombre y del mundo. Consecuentemente, debe ser capaz de enriquecer los esfuerzos existenciales comunes sin pretensiones de exclusivismos elitistas, “de no presentar como absoluto lo que no lo es, ni de relativizar lo que sí tiene un valor de Absoluto para un cristiano católico” ^{(Céspedes, 2001)}; sino de diálogo y construcción.

La reflexión social cristiana en los albores del milenio pretende concebir una mejor aprehensión de la condición humana, tanto en su dimensión individual como en la comunitaria. Del mismo modo, proyectar una evangelización renovada, para así mostrar una Iglesia modificada su proyección social. En sus intenciones de expansión e inserción evangélica, se considera estar llamada a “iluminar” los fenómenos sociales, “con la luz del Evangelio y la verdad de Jesucristo” ^{(Céspedes, 2010)}. Y aunque esto sea una verdad para algunos, lo cierto es, que la Iglesia no posee recetas mágicas ni la última palabra, porque junto a ella conviven instituciones estatales, culturales, educaciones que persiguen los mismos objetivos.

Tales circunstancias le permiten a Céspedes pensar en un diálogo respetuoso en una sociedad pluralista como la nuestra, frente a cualquier forma de conflictividad religiosa o social. Si bien, su propuesta no es la imposición de juicios cristianos, hace depender la multiplicidad de intercambios y discusiones a los designios de Dios sobre las personas en sociedad.

Pero dialogar no es ignorar las divergencias ni los puntos de contacto de las partes en la cimentación del todo. Supone el convenio de ellas con la cuota de verdad que poseen, así como, evidentemente, la capacidad de escucha, de tomar en cuenta con seriedad el pensamiento del “otro”. Por este camino se puede llegar a un consenso social estable. Con relación a ello asevera: “dialogar es algo mucho más difícil: es intercomunicación personal, es respeto, es confianza recíproca, es escuchar con atención interior al otro, es ponerse en su lugar, es tomarlo en serio” ^{(Céspedes, s.f.a)}.

Para lograrlo, entiende, se necesita aplicar una ética religiosa acorde a las exigencias sociales. De la misma manera, lo cree requisito indispensable para el logro de una acción pastoral más efectiva. Sin embargo, es consciente de su posibilidad en la medida en que la Institución sea capaz de percibir las limitaciones humanas y reconocer la complicación de algunas situaciones, que muchas veces no pueden resolverse por la vía católica.

Cuando se trata de realizar aspiraciones de tal índole, alega el presbítero, no es permisible olvidar que el hombre, siempre debe estar en el centro de cualquier análisis, proyectos, actividades. Al respecto medita: “Las elaboraciones ideológicas, los sistemas económicos y políticos, las políticas culturales, las relaciones internacionales, etc. son válidos en la medida en que contribuyan, en principio, a que la persona humana sea más persona; a que la persona ocupe el centro, pero como persona, no simplemente como individuo” ^{(Céspedes, 2010)}, mostrando interés por el fomento de lo humano en toda su grandeza.

Por otro lado, la Iglesia debe hacer conciencia objetiva sobre su capacidad de atraer fieles devotos. Su labor no será fructífera si no comprende el entorno espiritual del país. La realidad es palpable: el pueblo cubano se caracteriza por ser eminentemente creyente y no cristiano ni católico como ella supone. Con sus palabras: Mayoritariamente creyente y minoritariamente católico (…) Minoritariamente no solo como contabilización de los que asisten al templo, sino también como nivel de penetración de lo católico en todos los entresijos de la existencia, en la calidad de la vida personal y comunitaria de nuestra nación ^{(Céspedes, 1995)}. Una religiosidad sincrética, nacida del sincretismo cultural y étnico entre lo español y lo africano, lo identifica.

En el sentido más abarcador del término somos una población cuyos integrantes afirman una realidad extrahumana de la cual la suya depende, al menos, en cierto grado. Nuestro mapa religioso no puede delinearse con trazos definidos. Sus matrices fundamentales apuntan hacia el cristianismo (en su vertiente católica), el protestantismo y al conjunto de religiones afrocubanas., fenómeno que constituye “una verdadera alquimia de contenido cristiano-católico, pagano-africano y espiritista” ^{(Céspedes, 1995)}.

En lo que a credo se refiere, el desafío eclesial consiste en la facilidad de creer en cualquier cosa, en ocasiones incoherente e inconsistentes para su razonar. De ahí, que asumir el creciente mestizaje y sus repercusiones en el plano religioso, sea condición inevitable para incrementar su ejercicio pastoral. El que ocupe posiciones distantes a esas realidades, la hacen perder potencia espiritual dinamizadora, en sus intenciones de lograr una evangelización “del aquí y del ahora”.

Así lo expresa el católico: “Que no se considere como una limitación o un anquilosamiento de su dinamismo apostólico, sino el camino más apto de su desarrollo pleno; que no se juzgue una traición al medio social, sino una entrega apostólica al servicio del mismo” ^{(Céspedes, s.f.b)}. Esta sería situación pre-requerida para que la Iglesia se oriente al compás de los nuevos tiempos.

Su énfasis en centrar el estudio en la persona posee otro criterio valorativo. Vinculado a la construcción y organización de la sociedad, Céspedes le otorga total responsabilidad a los que habitan en el plano terrenal, por tratarse de un asunto racional y humano. Para él, negar o desestimar la responsabilidad humana en tal edificación equivale a contradecir el proceder de Jesucristo “que crea al hombre, precisamente, como una criatura que no es ciega, que ve con los ojos del cuerpo y con los del entendimiento, y que por ello puede colaborar con Él en el gobierno y promoción de la creación en todos sus aspectos, y nada más importante en la creación que la organización de la convivencia humana ^{(Céspedes, 2000b)}.

La finalidad de sus reflexiones resulta evidente: instar a los hombres a ser protagonistas de su propia historia, porque es consciente de que para erigir una sociedad estable y eficaz se necesitan instrumentos racionales y no trascendentes. Siendo así, no se requieren las manos de Dios o de algún grupo humano, pues concibe que la mejor garantía para evitar los errores o para corregirlos, se encuentran en la persona misma; por tanto, la construcción de la sociedad entra en la voluntad de Dios sobre el hombre, pero también pasa por la mediación humana. Comprender de manera adecuada esta relación supone una valoración filosófico-teológica tanto de lo sobrenatural como de lo natural. Con todas esas observaciones parece ser que el mejor aporte que la Iglesia puede ofrecer a la Nación, durante el período, es la exposición de la enseñanza católica acerca de Dios, el hombre y del mundo, pero con estilo dialogal, incluyendo de la capacidad de escucha y rectificación. Se trata de actuar eclesial y socialmente al modo de Cristo. En este quehacer, Céspedes se apoya en importantes personalidades eclesiales que se destacaron a lo largo de toda la historia del cristianismo.

Dentro de ellos, distingue la figura del Padre Félix Varela, a quien el Papa Juan Pablo II llamó “piedra fundacional de la nacionalidad cubana”, porque “él mismo es, en su persona, la mejor síntesis que podemos encontrar entre la fe cristiana y la cultura cubana” ^{(Céspedes, 2001)}. En criterio cespediano: “Con sus convicciones, su vastísima cultura y su actitud abarcadora, ecuménica, bien informada y respetuosamente dialogante, el Padre Varela constituye un ejemplo vigente para el cubano cultivado que inicia el siglo XXI y el Tercer Milenio” ^{(Céspedes, 2001)}.

En el terreno de los principios, el contenido de sus enseñanzas sobre lo religioso y la sociedad, mantiene validez para todos aquellos que tienen la responsabilidad de enseñar, en especial, a los sacerdotes. De esta manera enuncia: “Sin duda, todos los sacerdotes hemos conocido hombres de Dios y servidores de los demás, que nos estimulan a ser mejores sacerdotes, sin dejar de ser hombres y cristianos y cubanos; hombres que nos animan a cultivar uno u otro aspecto de la existencia humana y sacerdotal. Pocas veces, sin embargo, encontramos una persona que reúna armónicamente, en grado tan eminente, las cualidades y el quehacer cotidiano al estilo del Padre Varela”. ^{(Céspedes, 2001)}

Estas pretensiones, por demás, responden a las constantes demandas eclesiales, en sus aspiraciones de participar en el sistema educativo, una vez realizada la democratización de la enseñanza por el Estado cubano.

Continuando con el examen, el utilitarismo pedagógico de Varela será fuente nutricia de la nueva acción pastoral, en la búsqueda de la verdad y la práctica de la virtud. Sus instrucciones en el esfuerzo por la cultura, conocimiento, pensamiento filosófico, humanismo, la formación ética, equivalen a batallar por crecer más como personas, principal proposición cespediana para los tiempos venideros. Los Elpidios de ayer y hoy, los que sustentan a Cuba, afirma, deben penetrar en el mundo del Padre y beber de todas sus enseñanzas, si aspiran ser genuinamente humanos.

Pero el pensamiento de Céspedes también se hace rico y variado con análisis no directamente religiosos, sino histórico-sociales, económicos, políticos y culturales. Los últimos años, en materia sociopolítica, han enfrentado al país a discusiones, críticas, opiniones, conformidades e inconformidades, como nunca en su historia reciente, vinculado a los acontecimientos acecidos tras el inicio del llamado Período Especial y que han sido estudiados en las páginas precedentes. Sus juicios, valoraciones tienen mucho que aportar al debate cubano.

2.4 Reflexiones sociopolíticas y económicas

Las reflexiones cespedianas, en este ámbito, reiteran el reto de asumir intercambios y análisis respetuosos entre las personas e instituciones, incluida la Iglesia. Fundamentalmente a partir de la peculiar sustitución presidencial del Líder de la Revolución Fidel Castro por su hermano Raúl Castro; y del discurso pronunciado por este último, el 26 de Julio de 2007, donde abre la posibilidad de sugerir y discutir todos los cambios de la realidad cubana. Con este llamado, apuntaba al enfrentamiento al inmovilismo y el empantanamiento social.

En casi todos los países son frecuentes las conversaciones y disputas sobre posibles cambios, y Cuba no ha sido ni es una excepción. Resulta normal que la ciudadanía no tenga un pensamiento unánime y que en su seno se sostengan variadas discusiones, sobre los más disimiles asuntos entorno al sistema de relaciones sociales.

Esta vitalidad del cuerpo social encuentra su plena realización, con intercambios desplegados en el plano de la racionalidad objetiva, la educación, el respeto recíproco, la escucha atenta y la aceptación de diversidades. Lo anormal y enfermizo lo constituyen, la aparente uniformidad unido a la ausencia de disímiles opiniones. Esa máscara, afirma Céspedes, sí es el enemigo “de la genuina unidad nacional. Mientras Cuba sea una realidad viva y no un fósil, se hablará acerca de eventuales cambios de un tipo u otro, hasta una medida u otra, etc. Y estos diálogos políticos, para que sean tales y no sólo farandulada, deben ser algo más que ejercicios mentales y de oratoria más o menos acertada” ^{(Céspedes, 2017, p. 2)}, o lo que es lo mismo, deben inscribirse en la realidad y probabilidad de ser llevados a cabo.

En tal dirección, también se dirigen los análisis de los especialistas. Los planos sociopolíticos y económicos, justamente, porque rigen el dominio de la convivencia humana razonable y abarcan el espacio de la vida concreta (individual y comunitaria), la cotidianidad, el de los convenios para que aquella sea lo más fructuosa y placentera posible, son propensos a discusiones.

Las reflexiones del católico se distinguen además por su propuesta a realizar los cambios no simultáneamente, sino de manera ordenada. Ella excluye del análisis, la imprevisión, brusquedad, improvisación y otros modos de actuar, que no suelen dar buenos resultados en la práctica. Además, pretende garantizar la estabilidad de todos los que aspiren a mayores cotas de participación responsable y de bienestar integral, grupo en cual se incluye a sí mismo.

Por tanto, tiene razón Céspedes con estos argumentos. Fijar un orden de precedencias para asuntos de tal índole deriva un caos. Aunque la lógica indique comenzar la búsqueda de soluciones por las cuestiones más importantes, no deja ser cierto los debates se inicien por las temáticas en las que resulte más probable el consenso.

Así, de consenso en consenso, se irá creando un clima de confianza y se podrá llegar a las cuestiones de mayor peso. Asuntos, que, si se hubiesen elegido para comenzar, se habría logrado, “la algarabía y el incremento de las diferencias y enemistades entre los interesados en la cuestión, con puntos de vista muy diversos, difíciles de conciliar en ese momento, pero previsiblemente conciliables en un futuro más o menos cercano” ^{(Céspedes, 2017, p.3)}.

Cree, además, que las transformaciones realizadas, deben sustentar y animar la convivencia y promoción humana, bien contextuadas, para que no sean una simple copia retocada de lo que ya se tiene. Porque no concibe la palabra “cambio” como sinónimo de “restauración” o “sanación”. Se trata, pues de crear un proyecto que elimine los obstáculos para el desarrollo integral individual y comunitario.

Otro punto en el que conviene con el pensamiento social. Desde otra óptica, los estudiosos plantean que reconocer las exigencias de atraso en la base económica y continuar avanzando de forma creativa, potenciar el desarrollo socio-cultural, educacional y político, según las demandas sociales, son los nuevos ejes de desplazamiento para dirigir los cambios.

Mientras aquellos aseveran que el mejor momento para ejecutarlos es este y no otro, Céspedes solo puede asegurar que si lo es para pensarlos y pensarlos bien. “Lo que sí sé es que es necesario pensar, expresa, pero no deberían tardar mucho tiempo en hacer y, hágase lo que se haga, no debería concentrarse exclusivamente en índices nacionales de inversiones, de capital, etc.” ^{(Céspedes, 2009, p.8)}; es decir, que en la realización de las transformaciones se vele para una motivación económica no funja como justificante migratoria.

Hace depender, también, el orden y ritmo de realización de los cambios al panorama interno y del mundo, del cual Cuba no puede estar exenta; por tal motivo, cree que el proyecto de cambios, insertado en el entorno internacional, debe ser sumamente realista y eliminar aquellos obstáculos que impiden a la nación emprender una nueva andadura.

Nuevamente el presbítero posee la razón. La reestructuración de la sociedad cubana, en la lógica de una estrategia de desarrollo viable, impone la necesidad de colocar al país en los circuitos internacionales. Ello es afirmado por muchos investigadores, para quienes los cambios no son tales si no apelan a la inclusión de Cuba en el sistema-mundo (restricción que tiende a no variar si se tiene en cuenta el sometimiento de Cuba a la hostilidad de la superpotencia mundial, pero que al menos se intenta), ni encuentran estructuras y mecanismos de progreso acordes a los complejos procesos que tienen lugar tanto en los escenarios internos como en los externos.

Al mismo tiempo, las transformaciones deben provocar confianza en la población y no pueden reducirse meramente a “cosas”, llámense estructuras de poder, reorganización de la economía, sustitución de responsables de algunos sectores de la administración pública, u otros. Todos lo que hubiere de efectuar, deberían hacerse desde una óptica sistemática y totalizadora que integre al pueblo. En la intención cespediana de abordarlos con ese fin, sobresalen enfoques antropológicos, éticos y estéticos. Triple dimensión sobre la cual, haya el camino para que reaviven, construyan y no sean “meros parches”.

Tanto los especialistas como Céspedes, presumen que de poco valen los cambios y no tendrán estabilidad suficiente, si no vienen sustentados por un movimiento de cooperación y conversión general, apoyado en un espíritu de concertación y diálogo. La diferencia consiste en que el católico relaciona esta idea con la adhesión a Dios y a la Iglesia. Al respecto asevera: “resultaría imposible reflexionar acerca de conversión y de cambios de diverso orden, si en el cimiento no se articulan estrechamente el amor a Cristo, a Su Iglesia y al “mundo” en el que la Providencia amorosa de Dios nos ha colocado” ^{(Céspedes, 2007a, p.10)}.

Ante las dudas generadas por el estado de cambios entorno a la renuncia o no de la orientación socialista o a la llegada de una especie de socialismo con injertos de capitalismo, sus observaciones denotan precisión y dominio del tema. Si bien no habla en términos de “perfeccionamiento social”, ni de “elevado y activo papel de la política en el mantenimiento y desarrollo de una orientación socialista, según su perspectiva, la armazón sociopolítica y económica de nuestro país no dejará de inscribirse en un proyecto socialista, pero revisado en orden a una mayor eficacia: “Para algunos, se trata de cerrar las puertas a todo tipo de socialismo; pero para otros, que creo la mayoría, se trata de establecer un socialismo distinto, más democrático y participativo; más cercano a lo que fue originalmente el proyecto de la social-democracia” ^{(Céspedes, 2017, p.8)}.

Estas observaciones son análogas a las realizadas por los expertos, quienes intentan colocar la alternativa socialista cubana de un socialismo renovado. Propuesta inspirada en una imagen de socialismo acorde a la situación global y al contexto nacional concreto y en la necesidad de activar los mecanismos que lo hacen viable.

Añádase también, la promoción de la persona, que no se reduce al factor económico ni puede ignorarlo, como algo urgente e imprescindible. Para Céspedes, se torna necesario hacer que todos los cubanos sean personas (aunque parezca una redundancia); es decir, hombres libres y responsables, aunque comprende, es un arduo trabajo.

Exigencia que, para los especialistas, se traduce en la construcción de un ciudadano más culto y de más elevada formación política e individual. ^{González (2003)}, economista, así expone: “Resulta esencial lograr que en el socialismo no solo se alcancen los efectos sociales positivos de carácter más general; sino también una adecuada apertura de posibilidades para el desarrollo individual” (p. 25).

La sociedad de nuevo cuño requerirá también, una amplia participación amplia de quienes nunca debieron ser receptores pasivos, sino sujetos responsables, como supondrá libertad de expresión y de opinión. Pero esa participación no puede tener lugar sin una sólida Constitución con posibilidades de perdurabilidad, es decir, sin una buena estructura jurídica que brinde apoyo y articule los derechos y deberes de las personas, el Estado y demás actores.

Referido a las cuestiones constitucionales Céspedes declara que el propio texto constitucional, si está bien redactado, prevé el cuándo y cómo de sus eventuales reformas, siempre que la situación cambiante del país lo aconseje. Tales criterios le permiten concluir que un buen examen de la realidad conduce a la mejor elaboración de estos textos, como al acierto en el establecimiento de coincidencias entre aquellos y su entorno, lo cual también funge como prioridad a los ojos de Céspedes, en la posibilidad de ser fiel a la Constitución, y a la vez, pensar en transformaciones estructurales y de concepto. Puesto que no todos los ciudadanos interpretan en igual sentido la realidad, ni aspiran al mismo tipo de sociedad, son los organismos jurídicos los responsables en formular las normas que avalen el mejor consenso nacional.

Respecto a las posibilidades legislativas refiere, en primer lugar, a la vigente Constitución, la de 1976, revisada en 1992; no obstante, sospecha que para los promotores de cambios esta opción no sería la más acertada, pues a pesar de su revisión, fueron muchas las huellas del carácter propio de los Estados socialistas de entonces que la marcaron. En aquel escenario, entiende, en que Cuba se insertaba al CAME y la Unión Soviética, una legislación diferente era impensable. Otras propuestas, que plantea como sustrato jurídico del cambio, lo son la Constitución de 1940 reformada, o en última instancia, la elaboración de una nueva Constitución con todo lo que ello implica.

Con tales alternativas encuentra viabilidad en la Constitución actual, que debería ser modificada según sus propias previsiones; pero no derogada o sustituida por otra que, considera, apenas “llegaría a ser “mejor”, más concertadora, libre, tradicional y renovadora simultáneamente, en las circunstancias actuales del país y en las que podemos prever para un futuro a mediano plazo o largo plazo ^{(Céspedes, 2009)}. Aunque no la considere instrumento jurídico capaz de dar cimiento a la nueva sociedad, y pese a las limitaciones que le encuentra, la prefiere en oposición al vacío constitucional. Resultan interesantes los anteriores juicios cuando los legalistas cubanos la denotan como obsoleta, una de las peores para el contexto. Entre ellos existen posturas bien encontradas, unos la consideran muy avanzada u otros, muy ideologizante. De cualquier forma, ello demuestra que no todos los legisladores, estudiosos de las leyes en Cuba, coinciden con los criterios de Céspedes.

Esas reflexiones resaltan, además otros asuntos de importancia capital que no pueden eludirse como la articulación de los poderes estatales y de las Fuerzas Armadas, el sistema electoral, el monopartidismo, la estructura del Parlamento, el monopartidismo. La lista para tener en cuenta es muy extensa, pero esto no puede ser excusa a la hora de elegir a la horade elegir la disposición constitucional más conveniente para el proyecto a perseguir. Junto a ello, es preciso destacar que las prisas generadas por los posibles cambios en el sistema socialista cubano, con aras de afinarlo y adecuarlo a las nuevas realidades dentro y fuerza del país, no son el mejor “caldo de cultivo” para elaborar una Constitución que promocione el desarrollo democrático de la sociedad; apta para subsanar lagunas y reparar las distorsiones sociales vigentes.

Finalizando, las reflexiones cespedianas buscan construir una Cuba bien articulada, de la que sabe, no estarán ausentes ciertas carencias y problemas, donde se promueva una genuina cultura del diálogo, junto a la tolerancia intelectual y afectiva, evidentemente, sin excluir el espacio religioso; tolerancia que mostrará si la cultura dialogal ha sido interiorizada y asumida. No deja de ser real que en esta dirección se han dado pasos significativos, pero el tramo por andar es todavía largo.

En definitiva, sus proposiciones del “deber ser” sociopolítico, procuran encauzar la vida de la nación, en consonancia con todos los sujetos que la forman. Con esta misma intensidad se distinguen sus juicios sobre el fomento cultural, pero bajo el tapiz critico-constructivo. Las próximas páginas así lo pondrán en evidencia.

2.5 Análisis ideoculturales

Para Céspedes, el ámbito de la cultura es uno de los que se deben privilegiar en todas las formas de diálogo, pues al ser de naturaleza global, ni el Estado, la Iglesia, o ninguno de los protagonistas de la sociedad civil pueden ser excluidos de tales diálogos.

Además, es aquel espacio, fuera de los marcos teológicos, donde sus reflexiones se muestran más ricas y variadas. De todos los temas posibles, insiste en la falta de seriedad, pero no como sinónimo de adultez, de excesiva severidad, ni mal humor perenne; sino opuesta al choteo sostenido, al relajo existencial. Ella, atestigua, equivale “a la responsabilidad, al discernimiento, a la reflexión previa a la toma de decisiones, a la recta valoración asumida e interiorizada, al sentido de compromiso con la verdad integral, a la actitud de comprensión caritativa ante las personas y las situaciones, a la esperanza generadora de serenidad y de gozo espiritual y a todas las realidades y valores que se inscriban en esta dirección” ^{(Céspedes, 2000, p. 49)}.

Según el presbítero la falta de seriedad es no tirar todo a relajo. La vida no puede ser una fiesta perpetua, hay situaciones que, en realidad, no constituyen diversión. Y aunque se le considere como un enriquecimiento necesario del ser, reducirlo todo a diversión no es otra cosa que perversión y deterioro de la persona. Como deterioro es convertir toda diversión en grosería o deshonestidad o mal gusto.

De su contrario, el choteo generalizado, mucho se ha escrito y se ha considerado sello de identidad del pueblo cubano, con lo cual Céspedes no concuerda. En tal disyuntiva hurga en la historia del país y concluye que, desde nuestra existencia como grupo humano con características peculiares, no totalmente iguales a los españoles peninsulares, ni a los negros africanos, pero tampoco totalmente diferentes, una buena dosis de choteo ha permeado la vida de la nación; sin embargo, cree que no ha estado presente en aquellos que con su ser y actuar, dieron muestras de henchimiento a la genuina cubanía; por ende, no considera al choteo como parte integrante en la definición de la identidad cubana, porque no la entiende una cuestión de contabilidad, sino de calidad definitoria. “Las definiciones de lo que somos, afirma, antes y ahora, están del lado de la seriedad, no del lado del relajo, aunque éste, numéricamente, sea más abundante o, por lo menos, más visible y más ruidoso” ^{(Céspedes, 2000, p. 50)}.

De esos exámenes se deduce que, para el católico, el “relajo criollo”, emparentado con la vulgaridad, el mal gusto y las deshonestidades de diversa especie, no tipifican al cubano. Más bien lo juzga como un elemento demasiado habitual en la cotidianidad, una pandemia grave y antigua, que se ha cultivado como si contribuyera a nuestro enriquecimiento. Porque a su entender la palabra “típico” es lo que marca el tipo y no lo más frecuente. Si bien la identidad no heredable sino una construcción, sostiene que lo típico de la cubanía es la seriedad fundacional criolla, cuya lista se prolonga hasta nuestros días.

Asunto en torno al cual se han generado discusiones. En esas polémicas coexisten criterios encontrados a los juicios de Céspedes. Para algunos pensadores el choteo continúa siendo una cualidad extendida porque está directamente vinculado a la idiosincrasia cubana, a la necesidad de la individualidad de explayarse ante cualquier limitación a su libertad. Sin embargo, comprenden que es tiempo de levantarse sobre los “defectos de nuestro carácter” y emplear al choteo como aliciente inteligente, y no como grotesca protesta frente a quien es el otro.

De esta manera, ambas posturas consideran que el “relajo criollo” no puede seguir siendo una actitud del espíritu social porque limita las posibilidades de crecimiento cultural; de ahí las constantes demandas para su superación en la vida individual y social. La evangelización de la cultura, por un lado y la responsabilidad en su correcto fomento por parte de instituciones estatales, eclesiales y demás componentes de la sociedad, por otro, suponen la sanación de este morbo.

La falta de seriedad es también para el presbítero, una arista de la carencia de verdad, es decir, el choteo irresponsable es una forma de mentir. Y cuando se dicen mentiras de manera habitual, asegura, es porque en el mundo interior ya se ha dado cabida a esa posibilidad, con todo lo que éticamente significa. Ello hace notoria su preocupación por la ausencia de verdad, constatable en la mayoría de los cubanos.

Son diversas las razones por las que una persona no sea capaz de acogerse a la verdad y esto hay que tenerlo en cuenta en el momento de emitir algún criterio. A su juicio, son los condicionamientos históricos y educacionales, de un lado y la falta de seriedad responsable, con todos los parientes de estas actitudes, de otro, los que oscurecen el imperio de la verdad integral para enaltecer la mentira en el pensar, el decir, el hacer y el vivir.

Como el choteo puede abarcar, desde el sentido mismo de la vida, la cultura, la religión, la vida familiar y profesional, la política, la economía, hasta las mejores ideas, debido a la “carencia cimentadora” que se padece, entonces todo puede quedar excluido del ámbito de la verdad y entrar en el de la chabacanería, la superficialidad, la simulación, y la falsedad. La situación es tan alarmante que muchos pueden asociar este tipo de males al estilo de sociedad que se vive en Cuba. Esta constatación es preocupante, pero no debería paralizar sino estimular. La cultura nacional encontrará fortalecimiento y progreso en todas sus dimensiones, si y solo si, acepta estos problemas y se sirve de ellos como trampolín hacia la recuperación. Se deben admitir no como fatalidad paralizante, generadora de apatías, sino como punto de partida dinámico y alentador de las mejores creatividades. Sobre referidos asuntos no existe un listado de “remedios eficaces contra esos virus”, pero acierta el católico al plantear que las soluciones solo pueden ser de producción nacional. Para su elaboración se requiere un dialogo profundo, que lejos de conducir a inmediateces, invoque la reflexión. Esta última, a su vez, debe apuntar al examen de conciencia individual y comunitaria, en materia de seriedad, de ejercicio de responsabilidad y de proyección social.

Igualmente, emparenta los anteriores análisis con la desmesura, la manipulación incorrecta del lenguaje y la gestualidad. Por desmesura comprende carencia de medida, desproporción, exageración en los hechos y las palabras. Ella, al igual que el choteo, se aplica a muchas realidades, presentándose en dosis excesiva. Si bien no tenemos la exclusividad en este defecto, una porción significativa de los cubanos llega a tener un rosario de desmesuras y de inversión de valores.

No tomar en serio lo que sí lo es y expresar con el lenguaje y los hechos propios del relajo criollo lo que no merece la mayor atención es, para Céspedes, falta de seriedad, choteo y desmesura. Cada realidad tiene su propia verdad y su propio valor. La actitud y el lenguaje de las personas involucradas en la misma, por tanto, deberían adecuarse a esa verdad y a ese valor. Lo contrario es situarse existencialmente en la mentira.

Con todo, haya que el choteo y la falta de seriedad ante la verdad propia de cada realidad, se encuentran en la raíz de las desmesuras, de las groserías, de los trastrocamientos en la apreciación e interiorización de los valores, así como de las manipulaciones y pobrezas de lenguaje. Percepción que constituye, en sí misma, una convocatoria al esfuerzo común y articulado para salvar ontológicamente a la nación.

Un punto cardinal lo constituye el uso correcto y preciso del lenguaje, así como su adecuada pronunciación. Los asuntos lingüísticos son elementos primordiales en sus reflexiones. Siendo miembro de la Academia Cubana de la Lengua, lamenta la atroz manipulación que de él se hace.

No se explica como tantas personas con responsabilidades sociales y públicas, se expresen de manera inaceptable: utilizan palabras impropias, extranjerismos innecesarios y deformantes, personas y tiempos erróneos en el uso de los verbos, supriman los finales de las palabras; y que a los que lo utilizan bien, con toda su sonoridad y riqueza, sean burla. Nuevamente el choteo inunda. El cubano medio de hoy asevera, se expresa de manera peyorativa. Relacionado con el de hace decenios es más ilustrado, y aunque la educación sigue siendo uno de los pilares fundamentales de la Revolución, gran parte de las personas desconocen su propio lenguaje y como tal lo articulan indebidamente.

Cuestión donde, nuevamente Céspedes posee la razón. A pesar del denodado esfuerzo del gobierno en función de la educación de las masas, el uso correcto del lenguaje continúa siendo una actitud carente entre cubanos de todas las clases, grupos y esferas de la sociedad. Ese pensamiento ilustrado que ha creído y cree ver en la educación la salvación contra estos males, se ha equivocado parcialmente, pues en la mayoría de los casos, la educación ha sido un método paliativo, y no solución concluyente.

Si bien alega estar seguro de que no falta la rectitud en los gestores y realizadores de las políticas educacionales y culturales para tales aspiraciones, se percata que, en alguno de sus espacios o niveles concretos, a veces se ausentan las ideas sólidas y claras al respecto.

Durante este recorrido, los criterios de Céspedes han mostrado una actitud constructiva: promover el desarrollo cultural en todas sus dimensiones, librarla de todos los males que le impidan su progreso. El esfuerzo por lo óptimo y el no empantanamiento de la mediocridad insoportable y estéril, procuran asegurar este designio. Delito social, quizás, es no cuidar debidamente el alma cubana y tolerar las heridas que atentan contra su salud.

En la realización de este propósito, confirma, se debería proceder como en la medicina: si se advierte un malestar (choteo, desmesura, carencia de verdad), hay que esforzarse por curarla; pero lo más sano resultaría ser la medicina preventiva; es decir, tratar de crear las condiciones para que el mal no se produzca, y si es posible, lograr que no llegue a enfermar.

Se trata, pues, “no sólo de sanar socialmente mediante el diálogo transparente sobre el tema en cuestión, que se volvió enfermedad y herida, sino de prevenir el problema mediante la transparencia de ánimo, la limpieza de corazón, el reconocimiento de nuestra pobreza personal entitativa (humildad) y la voluntad de concertación precisamente mediante el diálogo. En estas condiciones el pensamiento y la actitud plural, lejos de crear roñas y ácidos, contribuyen al crecimiento, a la mayor riqueza de la persona, individual y comunitariamente considerada” ^{(Céspedes, 2007b, p. 4)}.